阿弥陀经要解（第十三集）

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我们这儿训练专家，办专科学校，他们办大学，我们办专科学校就好了。大学太多了，专科学校还没有。这是说到「专」才能够有成就。

　　智者大师读《法华经》读到「药王菩萨本事品」，是真精进，是真法供养，这个时候他入了法华大定，入了定，定中见到释迦牟尼佛在灵山还在讲《法华经》。智者是隋朝时候人，距离释迦牟尼佛灭度之后一千多年。诸佛菩萨的法会，你说还在不在？不在。我们到印度去看是一片荒山。祇树给孤独园的房子统统都倒掉了，还剩了一点足迹，你到那里去看这些东西。菩萨境界里道场还在，佛还在灵鹫山讲《法华经》。既然佛还在灵鹫山讲《法华经》，佛又何尝不在祇树给孤独园讲《阿弥陀经》？是一个道理。法华一会俨然未散，弥陀一会又何尝散场？只是我们肉眼凡夫没有福报，见不到，这是千真万确的事实。什么时候你见到？你要是什么时候在念佛念到事一心不乱以后，以上的境界，就可以见到了。祇树给孤独园没散。这是我在此地把这个消息漏给诸位，十方三世一切诸佛的道场统统都没散，法缘殊胜得不得了，这是境界上的问题。

　　蕅益大师引用这段文，它的重点是说明初、中、后的三善。这个意思就是说，不是他判释《阿弥陀经》故意跟古人不同。其实智者大师判《法华》有例可援。换句话说，他是有师承的，他是有个模样来翻版的。这种见解并不是他发明，并不是他所创的。智者大师判《法华经》前面一品，就是序品，而末后，《法华经》一共是二十八品，后面十一品半，他都判作流通分，这是讲全经的判释。

　　如果更细一点来说，它又把这部经分做『迹本二门』。二十八品经，后面十四品是本门，前面十四品是迹门。所谓本门，完全是如来的境界，讲如来的境界是本门。前半部，前面十四品是迹门，是讲佛示现在世间应化众生的境界。本迹各有流通、正宗、序分。序、正、流三分都非常的完整。如果单就迹门来说，法师这个五品也变成了迹门的流通分，他说出这个意思。他在《阿弥陀经》里面把六方诸佛判作流通分，才见到后善。这是下面这一段就说出来了。我们看底下这一段：

　　解【盖序必提一经之纲。】

　　等于经文里面的导论，这一段非常的重要。以后这些祖师大德们注经，在没有批注经文之前，先说全经的玄义。玄义就是一经的纲领，特别提出来详细的说明，给我们初学的人做一个导读；稍为有一点程度，读了导读之后，就有能力研究经文了，所以导读是比什么都重要。但是序分是经文本身的导论。

　　解【流通则法施不壅。】

　　『壅』是障碍，『法』是大法，『施』是流通、施舍，我们讲法布施，拿今天来讲就是宣传。宣传、教学没有障碍。由此可知，序跟流通是很重要的。我们一般人都把正宗分看得很重要，序跟流通好像是陪衬的话，好像是无关紧要的话，这是我们看错了。佛经里面没有一句是废话。所以大师在此地说：

　　解【关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。】

　　后人不晓得三分的义趣，看到经文里面，里头讲了有些理论在里面了，就把它列到正宗分里去。

　　解【致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。】

　　这一段是大师叙说序、正、流三分等量齐观的道理，这是相当的重要，确实是许多人疏忽了。他把这个道理说明之后，所以他的判法跟各家的判法都不一样，这是诸位从科判里面能够发现。《要解》有它特别的地方，有它的道理。好，这个序交代完了之后，我们就看经文了。经文一开端就是序分，序分里面有通序、有别序。请看经文；

　　经【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】

　　批注里面是：

　　解【如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。】

　　这是通序当中的六种成就。所谓「通序」是通一切经，这个地方我们也无须细说。诸位看圆瑛法师的《讲义》，或者看宝静法师的《亲闻记》，就明白了。我们在此地所说的还是大意。

　　佛经跟一切宗教的经典，乃至于世间一切的典藉，有一个最不相同的地方，就是它的经文一开端就是『如是我闻』。这个不一样，这四个字含无量义，这四个字就是真经。可以说千经万论讲的是什么？「如是」。那部大藏经摆得那么多，就是「如是」这两个字的批注。几时你要真正把「如是」这两个字懂得了，你就成佛了。所以这两个字把它摆在第一个，也就是说一切经讲的什么？讲的是「如」、讲的是「是」。所以在六种成就里面，它摆在第一位。为什么摆在第一位？佛在大经或者是大论里面都说「信为道源功德母」，又说「佛法大海，信为能入」，你要不信，你就不能入。这个「入」就是理解。你要不信那就不能理解，这个意思是很深，这个意思是相当深，也相当有味道。

　　你对这个境界有怀疑，怀疑是不理解，真正理解了是没有怀疑。也许说正确的、对的我不怀疑，那说错了的，我怀疑了。真正「入」进去的人没有什么错误、正确的，没有，为什么？你说有正确的、有错误的，是二边，这是二法。你们念过《坛经》，六祖曾经说过「二法不是佛法」，佛法是不二法。所以真正入进去的时候，这一切法里头没有什么对，没有什么错误，「两边不立，中道不存」，唯如即是。这个理是有相当的深度，诸位总得要慢慢的去体会。

　　我们今天不能向深处去讲，我们只有浅说。就字面上最浅显的地方来解释「如是」，那就是指这部经。这部经是佛讲的，但是佛当年讲经的时候并没有把它写成教科书，没有把它写成经典，这部经是佛灭度之后，弟子们把它整理出版，流通了。出版是现代名词，那个时候不叫出版，反正流通了就是出版了。佛并不在世，佛灭度了，经典怎么来的？佛的这些弟子，弟子当中第一流优秀的弟子，他们在老师的座下有修有证，不但是理解，他有修有证，那当然见解是绝对正确的，没有错误。在结集经典必得推选一个人来覆讲，你过去听老师所讲的，你再重复讲一遍，讲一遍，同学们大家来作证明，你讲的没错，把它记下来流通到后世，经典是这么来的。

　　所以当时的结集有五百个阿罗汉，大家推阿难尊者来覆讲，为什么推他？阿难跟佛最接近，是释迦牟尼佛的侍者，伺候佛二十年。阿难尊者的前面二十年没有听到的经，佛非常慈悲，佛为阿难单独给他讲。从前所讲过的，阿难没听到的，佛还给他补讲一遍，换句话说，佛讲一切经是阿难听得最完整的。阿难的记忆力又非常好，只要听一遍，他永远就不会忘记，所以大家推他来覆讲，五百阿罗汉在底下听。

　　结集经是很庄严的一桩事情，阿难话说出来了，底下笔记，如果五百阿罗汉有一个人提出异议说，阿难，这句话我当年没听佛这么说，这句话就要把它删掉。可见得所留下来的，凡是听过佛所讲经的人，它所听的印象当中决定没错。所以不是开会过半数就通过，是一个人反对就不能通过。这是佛经的结集有这样的严谨，这是我们应当要相信。所以阿难说「如我所闻，如是当说」，我所说的一定跟我所听到的完全相符合，不敢增加一个字，也不敢少一个字，这是我们能信得过的。所以这个「如是」是『信顺』的意思。「我闻」是『师承』，「我」是阿难尊者自称，「我闻」，这是代表亲闻，不是传说，是亲自听说的，听佛这么样讲，所以这句是说的「师承」。

　　在世出世间法的修学，诸位要晓得，成就与否决定在师承。你要说是没有老师就成就的，这个话讲不通。我们在《坛经》里面读到，永嘉大师他开悟了，遇到了玄策，玄策就告诉他，你虽然开悟了，还得要请一个人给你印证，如果没有高人给你印证，那就是说没有老师给你指点、给你印证，你这个开悟是不作数。他说得很好，佛在经上说，威音王以前说无师开悟的，行，能讲得通。威音王以后没有师承，自己开悟的，统统是天魔外道，你就晓得师承的重要。所以永嘉大师听了之后，赶紧到曹溪拜六祖作老师，求六祖指正他。自古以来没有不重视师承的，师承的「师」是得法的老师。

　　诸位要晓得，我们这个皈依，哪个老师给我们做皈依的，这个不要紧，皈依师等于说是证明你入佛门的，他除了这个之外，对你不负任何责任。你出家剃度的老师，剃头的老师也没有关系，常言说得好，「师父领进门，修行在个人」，那是接引你入佛门的，这个师父也没关系。所以佛法里面，诸位听说重视什么？「法子」，法弟子，传法的弟子，这就是师承了。传法，传的什么法？不是我把书传给你，这你自己也可以买得到。我把这一代一代的祖师谱牒传给你，你自己翻开大藏经也可以抄一份。传法是教你开悟，而你真的开悟了。传的这个法门，你没老师传给你，你没接受，你没得道，那个不算传法。传法是要开悟，是要修行证果，这叫法子，是真正的「法子」，这是真实的师承，所以师承不容易。

　　在今天这个社会里头，师承就更难了，虽然有高明的老师，不见得有学生肯跟他学。为什么不肯跟他学？不听话，现在学生知见太多了。知见太多了，说得不好听的话，就是邪见太多了，邪知邪见，老师没有法子给你纠正。纠正，你不服气，为什么？不合自己意思，不能接受。其实佛法给诸位说，什么意思都没有，有了意思那就是烦恼，有了知见就叫邪见。几时你什么意思也没有了，什么知见也没有了，你就是正知正见。

　　底下，『一时标机感』，「机」是众生的根机，「感」是感应道交，众生有感，佛菩萨有应，感应道交，这个时候叫「一时」。再跟诸位说得明白一点，佛的心是一心，诸佛如来各个都是一心不乱，我们自己也是一心，一心与一心才是感应道交。诸佛如来是一心，我们是三心二意，怎么搞法也不能感应，也起不了感应。所以学佛学什么东西？学一心。八万四千法门统统修的是一心，名称它不叫一心，叫的名称很多，其实都是一心，一般我们讲禅定。诸位想想，你三心二意哪有禅定？禅怎么说？定怎么说？《金刚经》上说得很好，「不取于相」叫禅，禅的意思是不着相，定的意思是不动心。外不着相，内不动心，这个境界就叫做「一心不乱」，净土里叫一心不乱，禅家叫禅定，教下叫止观，那个名词佛经里头有一百多种，同一个境界。本经是直接教你修一心不乱的，「一时」就是一心不乱的时候，这个时候感应道交。

　　所以智者大师读《法华经》读到一心不乱了，灵山一会他见到了。时间距离一千多年，地点那距离得更遥远了。智者大师在天台山，是在中国的浙江省，灵鹫山在印度。他就坐在禅堂上的时候，灵鹫山的释迦牟尼佛在讲《法华经》，那个现场就现前了。你看他坐在那里没去，佛那里也没来，不去不来，自然就现前了，不可思议。我们要念佛念到一心不乱，不但是灵山一会，这算什么，距离我们十万亿佛国土的西方世界，阿弥陀佛现前了，这个境界更不可思议。由此可知，诸位就可以能够明了我们修的是什么、学的是什么。

　　『佛』是老师、是教主，是我们的根本老师，这个地方的「佛」就是指释迦牟尼佛。『舍卫国，祇树给孤独园』是讲经的处所。这部经在哪里讲的？在「舍卫国」讲的。其实「舍卫」是一个城的名字，并不是国名，是一个城的名字，就是波斯匿王的首都。舍卫是印度话，翻成中国话叫「丰德」，它有四个意思，这个国家拿现在话来讲就是物质的文明、文化的水平非常之高。古人称我们中国叫「支那」，「支那」不是中国话，是印度跟西域人称中国作支那，以后日本也称我们叫支那国。支那的意思就是文化水平非常高，物产非常丰富，是这个意思，有点跟古印度「舍卫」这个意思是相同的，舍卫是梵语。批注里面说，这个国家人「多闻」，「多闻」就是有学问的人很多。「解脱」是修行证果的人很多，这很难得。第三个是这个国家财宝多，就是物产丰富。第四是「五欲」，五欲拿今天的话来讲，生活程度高，生活水平相当之高。它具足这四种条件，所以称之为舍卫。

　　当时佛陀在世的时候，这个国王是波斯匿王，这个国王是释迦牟尼佛的护法，也是虔诚的佛弟子。所谓「佛弟子」这三个字，我们也要把它认清楚，我们自己是不是佛弟子？换句话说，我们能不能符合佛弟子的标准。佛弟子第一个要明白佛法的道理，佛所讲的道理我们都一无所知，这不是佛弟子。佛所教给我们修行的方法，我们是不是真正的明白了？如果佛教给我们的方法，我们也一无所知，佛所讲菩萨道上种种的境界，我们有没有搞清楚？如果说理论、方法、境界都一塌糊涂，我们在这里皈依了一下，或者受了几条戒，这叫佛弟子了，告诉诸位，这是冒充佛弟子，有名无实。我们自以为是佛弟子，佛不承认。自以为是佛弟子，这个话不是我在此地故意说得这么难听，你们诸位去看看那个小乘经，《阿难问事佛吉凶经》，经上讲得清清楚楚，什么叫真佛弟子，什么叫假佛弟子，佛说得很清楚。所以我们自己要想想，我们符不符合佛弟子的标准，也就想想我们现在这个行持，佛承认不承认我是他的弟子。波斯匿王对于佛法的理论、方法、境界通达，而且依教奉行，他是真正佛弟子。

　　这个道场是「祇树给孤独园」，道场怎么建立？给孤独长者就是须达多，这个人非常慈悲，喜欢帮助贫苦的人，所以大家送他一个称号，叫他「给孤独」。他对于孤独之人能够布施、能够照顾他，所以送他这么一个好的称呼。当时他听说释迦牟尼佛是一个很有智慧的人，在各地教化众生，他听了之后（在这个地区他也有很高的地位，他有财富），他就想把释迦牟尼佛请到他自己的地区，来讲经说法教化众生。当时佛的团体就不小，不是说我请释迦牟尼佛一个人来讲经，这个不行。跟随释迦牟尼佛那个时候的团体，一共是一千二百五十五人，有这么大的一个团体。你要请他来了，第一个考虑是住的问题，得要有一个很大的地方，能够容纳得下一千二百五十五个人居住的场所。

　　所以他就找大的处所，找了很多地方都不合适，最后看到祇陀太子的花园相当之大，于是乎就跟祇陀太子商量，「我要买你这个花园」，祇陀太子就说，「你买我的花园干什么？」「我要请释迦牟尼佛来讲经」。祇陀太子开了个玩笑，他说「听说你家的黄金很多，你要想买我的花园可以，要拿黄金来铺地，铺多少，我卖给你多少」，开玩笑的话。谁知道须达多长者家里黄金是真多，他真的回家去打开仓库，就派人来把黄金拿出来铺地。就有人去报告祇陀太子，太子到了一看，「我跟你开玩笑的，还当真的」。这一看，祇陀太子也晓得是一桩了不起的大事，否则的话，须达多长者虽然有钱，怎么肯用黄金铺地。

　　于是乎就向他打听，释迦牟尼佛是个什么样的人，你为什么这么尊重他？为什么要请他来讲经？他就把释迦牟尼佛给他介绍一番，

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祇陀太子也感动了，「那好了，这功德我们两个人做」。须达多说，「不行，我要一个人做，我还是用黄金来铺地，买你的房子」。祇陀太子说，「不行，一定要我们两个人做，功德不能让你一个人，我也要得一份」。最后商量的结果，须达多很固执，坚持不肯。祇陀太子一生气，「好了，那这样好了，你用黄金铺我的地，我地卖给你。我这个花园很多树木、花草，这个你不能铺，你铺不上去，那这个是我的」。这个须达多是没办法，「好，树木花草统统是你布施供养的，地算是我供养的」，所以这个地方就叫「祇树给孤独园」，是这么一段掌故。

　　这个掌故，给诸位说，给了我们很大的启示。佛法如果没有这些有地位、有身分、有财富的这些国王、大臣、长者来护持，佛法就不能流通。诸位要晓得，我们只知道佛的功德不可思议，我们问一问，祇陀太子跟给孤独长者的功德可不可思议？同样不可思议。佛的功德甚大，祇陀太子跟给孤独长者，他们两位的功德跟佛一样大，你相信吗？没有他们两位，佛虽然有智慧、有德能，派不上用场，等于零。所以你要做世出世间第一等功德之事，我们有个场所，请法师大德来讲经，他有多少功德，我就有多少功德，没有两样。一切布施当中，你们在《金刚经》上读过，「法布施第一」。

　　我今天建立道场请法师来讲经说法，法师固然是法布施，我算不算法布施？当然是法布施。好比我在这里办学校，我办了个学校，我请高明的人来做教员，来跟我教学，这功德是谁的？是办学校的那个人。在我们中国，武训称之为圣人，他是个要饭的，他不认识字，他办了三十多所学校，他请了社会上很多有学问的人来教化众生，他是这三十多所学校的主持人，哪个人功德能比得上他？后世人称他为圣人。

　　祇陀太子跟给孤独长者给我们示现这一个典型，给我们做出这个模范，所以要晓得护法的功德跟弘法的功德是一样的，决定没有差别，这是我们一定要认清楚的。不要认为弘法的功德大，护法的功德小，那你就错了。这也正是我们学习之处。今天佛法的弘护是要大家团结，是要大家一条心，佛法才能够复兴。佛法的复兴，众生有福。今天佛法可以说衰到了极处，不是法衰，是人衰。法怎么会衰？人衰。人衰在哪里？人都是贪图名闻利养、五欲六尘，贪图这些，那佛法就没有了。

　　今天下午有一位居士来见我，他就提到了，他自己有个房子，有个小道场，大概可以坐七、八十个人。他来给我说，我没赞叹他。我告诉他，不要多事，应当要团结，一个人搞一个小地方，自以为做功德，没有功德。你看祇陀太子明白这个事情了，合作，跟给孤独长者合作。祇陀太子不会说，我这个地方卖给你，我还有大的地方，我再建个道场，这个功德是我的，没有这样做。大家把力量集合起来建一个大道场，这样才能够弘法利生。是集合成一个，不是叫你分散，不是叫你一个人搞一个人的，那是错误了。

　　今天我们的毛病，道场林立，一个个小道场，太多了。佛教里不是没有人才，人才太多了；不是没有财富，财富也太多了，统统都分散了，所以我们今天比不上外道。外道他能团结，他有组织，他能够合作，所以力量远远的超过了佛教，形式的力量超过了佛教，可是他没有内容。换句话说，他不能解决问题，不能了生死、不能出三界、不能断烦恼、不能证菩提。这是佛弟子应当警觉的。

　　向下批注里面将六种成就是再深一层的来探讨，这是很有必要。刚才我略略的提了一提，千经万论都是讲这个「如」，为什么千经万论都是讲「如」？大师这个注子你一看就明了了：

　　解【实相妙理。古今不变。名如。】

　　我们再看看一切大乘经，你看一切大乘经，古来祖师大德的批注，这个注子一般大概不是采取天台的五重玄义，就是采取华严的十门开启。我们从辨体一章来看，一切大乘经皆以『实相』为体，这个「体」是什么？理论依据。这部经典它是根据什么道理来说的？这个体是讲理论依据。理论依据要搞不清楚、不明白，我们的信心就不能建立。理论依据搞清楚了，我们相信了，没话说了，我们对它才没有怀疑。一切大乘经都是以实相为体，换句话说，都是依据「实相妙理」而说出来的。实相妙理古今不变，超时间、超空间，这叫「如」。换句话说，一切大乘经典说的是什么东西？说的是个「如」。所以这个如字你要是通达了，千经万论你全都通达了，难怪古人说「一经通，一切经通」，为什么？一经讲的是个如，一切经统统讲的是如。如是什么？如是真心、如是法界、如是本体、如是佛性，如也就是如来藏，就是一真法界，《华严》里面讲的不思议解脱境界，都是说这个，名词不同，境界是一桩事情。

　　「是」是什么意思？是就是如的起用，从体起用，这叫是。从体起用，这个作用是广大而无边际。所以说哪一法不如？哪一法不是？无有一法不如，无有一法不是。只要你悟入了，都是「头头是道，左右逢源」。当你迷惑了，没有一法是如，没有一法是是，那就是全盘都错了。一觉悟是无有一法不如，无有一法不是。佛与凡夫就是迷悟之间，悟了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。在无量无边的大用当中，在此地就举一种。前面讲那个如，那是讲本体的，周遍含融，无有一法不包摄在其中。下面讲「是」，专就我们这个法门。这个意思诸位读一切经都不例外，要明了这个意思。讲到「是」是讲到当经，讲到这部经。讲到如，如是讲教理，教理是通一切法，不但通一切佛经，一切世出世间法统统包括在其中。「是」是讲教义，教义是局限我们这一部分的，不是全体，但是这一部分相当的广大。

　　解【依实相理。】

　　诸位要记住这句，『依』是根据，念佛是有理论依据，不是没道理的，所以念佛人不明白理怎么行？不明白这个道理，你这个佛号念了，念久了会懈怠，念久了会厌烦的。如果你明白『实相理』，愈念愈有味道，不疲不厌，愈念智慧愈增长，愈念前途愈光明，真正念得法喜充满，你得要明理，这部《阿弥陀经》不简单。

　　这部经像我们现在这个讲法，要细讲大概总得要讲上三、四个月才能圆满。我们《阿弥陀经》这部经讲下来，像现在一个星期讲三天，不中断，得两年才能讲完。我们第二遍讲圆满，你看看我们的录音带，三百三十五个带子，三百三十五天把一部《阿弥陀经》讲完。《阿弥陀经》要是小看了它，那是错误了。本经的方法是：

　　解【念佛求生净土。决定无非。曰是。】

　　这是决定不错，这叫『是』。所以这个「是」是就本经、就本法门来说。本法门在理论上是依实相之理。旁边这个小注说「悟此者少」，这句话是一点都没错，多少学佛人把净土看轻了、疏忽了，哪里知道这个法门在一切法门里面是无上的法门。八万四千法门里面，告诉诸位，这叫第一法门。你们诸位有福报，能够听到诸佛如来第一经。几个人知道？没有福报的人怎么会知道？

　　我在美国讲过几次，那边的人原先都是学禅的、学密的，一窝蜂搞这个，没有把净土看在眼睛里面。一提到净土，那一本《阿弥陀经》算什么？轻视了。到我在美国这么一说，大家都觉悟了。我说什么？我那部《阿弥陀经》才讲完，讲了多少时间？讲了三百三十五天，一天讲一个半钟点，大家听了吓一跳，这就不简单了，才不敢轻视了。所以国外的同修邀请我讲《弥陀经要解》，明年到美国去讲《弥陀经要解》。

　　香港来了几位同修住在此地，他们也邀请我到香港讲《弥陀经要解》，过去都没瞧得起的，现在大家都一窝蜂的请我讲《阿弥陀经》，我很高兴，为什么？我毕竟在国外讲佛门第一经。讲《华严》、《法华》、禅宗、密宗，不希奇。第一经，十方诸佛之所赞叹，我们摆在面前不知道这个的宝贵，那真叫有眼无珠。就好比许多珍宝放在一起，这个珍宝价值最高的，你不识货，你没把它瞧在眼里，那个不值钱的玻璃球，你把它当宝贝，你看错了。

　　我过去也曾经讲过多少次，讲这部经的道场，这是世出世间第一道场，比《华严经》殊胜。《华严经》虽然是一乘圆教，《法华经》是一乘圆教，讲了怎么样？得不到受用，没好处。这部经学会了之后，当生成佛。诸位要记住，你要想当生成佛，你一定要把理论搞清楚、方法搞明白，境界明了了，依教奉行，这一生决定成就。好，我们今天就讲这个「如是」，「如是」这里头的意思实在是太丰富了，简单跟诸位介绍到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。