请教：如何理解闻法后的成就相？

xiang96

唯识对于没有证悟的人来说，本来就很难。在这里我并不想辩论唯识学的内容，我们都不具备这个能力。我只是想告诉大家，1、众生共一个第八识，2、第七识方便说是真人，3、第八识是妄，第八识之外还有第九识和第十识同时存在。这三条与大乘经典和成唯识论、百法明门论明显不符。

既然不符合经论，就应该对自己的所悟的正确性产生怀疑，因为自古以来错悟的人很多，我奉劝大家，在没有通达经论时，不要轻易断言自己已经明心见性，你可以讲法，可以分享自己的所悟，可以诵持经典，可以观行，可以辡论，但是不要判断自己证量果位。因为这个对自己的修行并没有什么实际意义，对自度度他并没有什么切实的帮助，反而说错了就是大妄语、大我慢。楞严经四种清净明诲很明确地讲了不能未证谓证，未得谓得。我是出自一片好心来劝劝大家，听不听就随你们了。

一场法会真有80%的人开悟，什么牛都可以吹，就是这个牛是吹不得的。众生若真有这么好的根性，一定能感得佛出世了，佛下世都是要看众生的得度机缘是否成熟。那为什么佛预言当来佛是56亿年后降生，而不是现在？为什么佛预言我们所处的时期是末法时期？既然这么多人明心见性，佛为什么不说现在是正法时期？我们不要怀疑佛的宿命通，对于未来发生的事情，佛是不会说错的。

xiang96

法华之子 发表于 2018-7-26 12:40
《楞严经》说，识阴虚妄。

请师兄开示，此识，指的是第几识？

你以为识蕴有个识字就是八个识吗？呵呵~你去先看看杂阿含经、阿含经这些个小乘经典吧，关于五蕴，从来没有哪个法师把第八识归入五蕴世间法的，先学懂了小乘法的佛学常识后，再看楞严经，对你理解经典会有一定的好处。
下面就简单转载法师讲的五蕴：
五蕴：色身再加上识心就组成了五蕴，色法与心法和合组成了五蕴，五蕴就是识心在色身上的活动，没有识心，五蕴就是一具死尸。五蕴是和合体，和合起来的就不是真实的，有生灭变化的就不是真实的。
欲界众生在每个活动的当下都有五蕴参加，走路、吃饭、工作，各种活动都有五蕴参加，佛说这是五受阴。识蕴是指六个识心的了别作用，眼识负责见色，耳识负责听声，鼻识负责嗅香，舌识负责尝味，身识负责觉触，意识负责分别五尘上的法尘，识蕴的活动就是一系列的了别活动。色蕴的一切活动，都由识心支配，所以五蕴是身心互相配合运转的。识蕴受意根指使，意根是总指挥，祂想要做什么，六个识就得随顺执行，身口意行就要随意根动转起来。
当六根与六尘相接触之时，六识就被生出来，六识接触六根六尘以后，就有分别性，分别六尘时出现的喜怒哀乐的觉受，就是受蕴。想蕴是六识心上的取相，对六尘的执取性，了知了别六尘境界，进而一系列的妄想、思惟等等心里活动就出现了。行蕴是运动、动转、流转、变化、变动的意思，是六识的功能作用，但也不离意根和第八识的功能。
在色蕴上有识蕴，在受蕴上有识蕴，在想蕴上有识蕴，在行蕴上有识蕴。识蕴是六个识的作用，也称作识受阴。识蕴的这些功能作用是有边际有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼识，分别色尘的粗相，分别显色，不能代替意识分别形色，不能分别表色，不能分别无表色等等法尘；眼识不能听声，不能嗅香，不能超越见色的界限。
六受身：眼触生受，耳触生受，鼻触生受，舌触生受，身触生受，意触生受，触的对象是六尘境界。六想身：眼触生想，耳触生想，鼻触生想，舌触生想，身触生想，意触生想。想是了知，是了别，心上取相为想。六思身：眼触生思，耳触生思，鼻触生思，舌触生思，身触生思。思，是指行蕴，是动转，是决定心，是六个识的造作，六个识的抉择和动转。六识身：眼触生识，耳触生识，鼻触生识，舌触生识，身触生识，意触生识。

xiang96

众生之所以本来是佛，都能成佛，就是因为众生都有第八识如来藏，众生的第八识与佛的第八识不同之处在于：一个无我性，一个有我性；一个是不垢不净，一个是净；一个是不断不常，一个是常。

第八识的无我性，一是指第八识里还含藏着生生灭灭的种子，种子还有变异不固定，因此第八识就不是真实不变异的，不是常恒的，那就还不是完完全全真真正正的我，不生灭变异的，才是真正的我。二是指第八识不知道自己是真实的法，祂也没有作主宰性。第七识就是有我的，能作主宰，祂把一切法都当作我，第八识与第七识正相反。第八识是真我，但是这个真我，是无我性的。五阴是假我，表面却是有我性的，如来藏是真我，这是我们给祂封的，祂自己并不认为如此，祂自己不清楚这件事，祂也无所谓真与非真。

在大涅槃经中，佛说佛地的无垢识，叫作常乐我净。常，就是已经究竟，再也不变异了，所含藏的种子全部清净，再也没有生灭变异的现象。我，无垢识有二十一个心所法，是真真正正的我，完完全全的我，具足我性。诸佛是彻底无我的，这意思是指佛的七识心，已经达到究竟、完全彻底的无我，在此之前，还不是究竟彻底的无我，还有一部分或者是一小部分的我没有断尽，所以还不能成佛，断尽就能成佛了。识心有证自证分，有反观自己的能力，那就是有我性的，佛地的无垢识，就能自己证明自己的存在，能够反观自己，所以就有我性。而众生的第八识不能反观自己的存在。

xiang96

法华之子 发表于 2018-7-27 22:30
xiang96师兄的原文：

------我是凡夫，但佛法的理论知识比你悟得深，而且与你不同的是：我能认识到自己 ...

你也知道不以博学论高下，那以什么论高下呢？我是凡夫，因为我只是学了一点佛学的理论知识，没有任何证量，所以无知。在这里大家讨论的也只是对经论、圣言量的理解，都是在鹦鹉学舌。别说如来藏没有证到，就连第七识大家都没有观到祂的存在吧？

我鹦鹉学舌还要以经论为依据，所以学的是圣言量之舌，而师兄你说的明显与经论相悖，所以学的是非量之舌。如果你硬要说自己有证量功夫，就是比我高，呵呵，我也不能捂住你的嘴不让你说，是吧！也只能尽人事的劝劝了：人要有自知之明，博学经论不能保证让大家证悟，但能让自己的观行对照经论，而有自知之明。

xiang96

你爬楼梯上去仔细地、静下心来好好看看我转载的有关如来藏体性的文章，你就明白心、佛、众生三无差别不是你理解的“心、佛、众生是一个人，一模一样”。印师不是说过：不从修得，不修不得吗！如果一模一样何来不修不得？不从修得是指如来藏的本有智，是本来就有，不是通过修行修出来的，不管你的心意识如何折腾，第八识天然就存在不生灭。不修不得，指不修你也不能证得第八识，修不是指修第八识，是修第六、七识。为何第六七识清净之后，第八识也会转识成智呢？众生的第八识体性本自清净，正因为清净的体性才不会对业种进行拣择分别，由于众生第六七识的我执性，第八识在流注种子而变现万法时，会染污业种，造成第八识含藏的业种有染污，使第八识由净变得不垢不净。所以第六七识完全无我性清净后，流回来的水干净了，第八识含藏的业种也逐渐清净，第八识的功能作用也会优化。

你若真能读懂，读透楞严经和法华经，说出来的法绝对不会与大乘经典相悖。对于别人的置疑也不会回避而是正面回答，而且回答的内容绝对符合经论。

xiang96

最后再真诚奉劝大家一句：不要枉造口业啊！明心见性这个金，万万不可随便往自己脸上贴，既不图名又不图利的，何必非得大妄语呢？就算真的明心见性了，不说也不会憋死吧？明心见性的人不会这么沉不住气，非得跳出来证明自己有多高吧？

六祖明心见性时，说了五个何期，你们若见性了，你能说出什么样的法？六祖大字不识一个，他明心见性了，别人拿经典上不懂的问题问他，他能对答如流，能把经典详细解读。你们真的明心见性了吗？为何别人把楞伽经都摆在面前了，还有人视而不见，别说解读经典，叫他认同都困难。

xiang96

法华之子 发表于 2018-8-4 23:19
末学向师兄请法：

《楞严经》中，有提到庵摩罗识。

第八识有很多名字，如来藏、真如、阿赖耶识、无垢识、庵摩罗识、异熟识。之所以有这么多的名相，有的是从如来藏的体性来取名，有的是区别众生、菩萨与佛的第八识来取名。正如你在学校是学生或老师、在单位是领导或职员，在家里是父亲、母亲、儿子、女儿，同行之间是朋友或仇敌。不管有多少名头，都是那一个人。整个大乘佛法都是围绕着第八识，从各个方面来开演的。

知道如来藏的体性，并不等于明心见性，佛经里都讲的，那是圣言量，那不是自己悟的，不是自己观察到的，自己悟的内容佛经里一定没有。懂得如来藏的清静相貌，不是悟。看如来藏的清静相貌，首先要找到如来藏在哪里，如何运作的，如何配合五阴运转的，然后才能观察如来藏在运行当中的清静。依经文或者是他人讲的法义而理解的内容，仅仅是理解罢了，只要学法就可以理解，没有什么稀奇的。最宝贵的是自己亲自观察证明的真理，其语言表述可以独一无二，非常具体，不是泛泛的笼统之谈。

xiang96

法华之子 发表于 2018-8-6 09:30
谢师兄指教。

金刚三昧经入实际品曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”

达摩祖师传给二祖的就是四卷楞伽经，禅宗五祖以前都是以楞伽经来印心的，到了六祖才改为金刚经印心，金刚经是世尊二转法轮时所讲，楞伽经是三转法轮时讲的，为什么会改成金刚经印心呢？因为众生的根性差了，圆顿教法门需要极高的根性，所以禅宗六祖之后再无祖，禅宗到现在也没落了。

那么，现代人的根性就比古人好吗？随便举个例子：世尊讲法时最喜欢用须弥山来打比喻，为什么？因为须弥山是人人都现量亲证的，是常识。是用什么所见？当然是天眼。而现代的法师讲法就不敢再拿须弥山打比喻了，因为讲出来别人不一定信。我之前在此论坛看到有人对须弥山有疑惑，为什么与科学家观测到的太阳系、银河系不一样?须弥山在哪？科学家观察世间用的是肉眼当然看不到，这种问题还会有疑惑，说明什么？说明现代人的根性比古人差了，佛时代的佛弟子那么好的根性还要先学小乘打基础，之后再学大乘。现代人这样的根性，根本没有任何小乘基础，直接学习圆顿教法，对小乘法他还不屑一顾，所以才会对大乘经典一些基本概念性的东西搞不懂甚至错解。

唯识的百法名门论，是对所有大小乘经典中关于心识的东西，进行了全面的研究、总结和概括。百法名门论中，心法就是八个识，之外没有第九个。某些经典说第九识，并不是指一个有情众生除了八个识之外还同时存在第九个识的意思。

xiang96

sdzcsc 发表于 2018-8-6 10:47
现代人的根性比古人差了吗？

借用六祖的一句话：人虽有古今，佛性本无古今。今人身与古人不同，佛性有 ...

你对于第六意识和第七识的体性没有搞清楚，你把第六识知识的积累当成了根性的增益，这个与根性毫无关系。

下面我先转载一段文章：
一切法的证得都需要意根证，意根证得以后对一切法就有了智慧性的认知，就能自动自觉的不犯戒行。如果意识对戒律的解读影响不了意根的话，当恶业的因缘具足时，意根还是会随着自己的烦恼习气来造作身口意恶业，意识不太容易控制。意根证得了相关的法义改变认知以后，不管遇到什么样的外缘都不会依着自己的习气再去造作身口意恶业，因为祂不会对那些不实的法有所用心而去造作什么，恶法就更不想造作了。
戒先由意识来受持守护，慢慢牵引意根，让意根不得不守戒。当意根守戒养成了习惯，就会自动自觉守戒，这时就不用意识来督导和规范了。当意根不能守戒，需要意识不断的规范和督导时，是意识所持的有相戒，这个阶段是从凡夫位一直到二果和十回向位菩萨为止，这个阶段的人必须持有相戒，因为意根没有初禅定的定水滋润，没有殊胜的身心觉受功德，不能断除烦恼，必然要因为烦恼而造作恶业，致使无法保全戒律。
在断除我见和修出初禅定之后，意根逐渐断除了烦恼，心地自动清净下来，就不再需要意识监督和看管了，这时才可以持无相的心地戒，不用太在意世俗相，遇到任何缘，都能心不越矩，因为没有心行。为了救护众生而在色身上的造作就不属于犯戒，不会因此而下三恶道受恶报。任何人没有修到这种层次，如果不持有相戒，专门行持地上菩萨的无相戒，因为心行还不够清净，烦恼都在，那么只要涉及到戒律问题，必然容易犯戒。因此说修行一定要按部就班，不能跳跃式的急躁冒进，刚刚学走路时不要想跑，容易摔跟头。

  戒，先戒六识，后戒意根。守戒需要六识先守持，意根最后一起守持。六识所守持的戒都是有相戒，意根守持的戒是无相的心地戒，只有在意根变得非常清净时，才能守持戒律。意根能自觉守持戒律时，并不在意外表外相，因为意根对于世俗界并不感兴趣，无心于世俗法，那么在世俗法上的行为造作就没有心的过咎，也就不犯戒，但为了不让众生生起误会而诽谤，为了更好的摄受众生，菩萨还是要随顺于大众的心理，所有外在的行为也要严谨和庄严，要具足三千威仪八万微细，而其内心并不着于这些相貌，这时大乘的心地戒就成就了。

所以真正看人不能只看外表，要看他的内心。众生无智慧，喜欢着于表相，菩萨有智慧注重内心。有心地戒的菩萨才能更好的随任何缘度化众生，而不被众生所度，因为不易动心故。菩萨于因缘示现种种相，可是内心深处之意根不为相而起心动念。所以大乘戒戒心地意根。小乘戒戒外相六识。

以上文章是从持戒律的角度来说明小乘是大乘的基础，一般人都是从小学到中学再到大学，但也有跳级生，比如龙女、六祖这样的人就是跳级生，跳级生就是根性利的，普通学生就是根性劣的，那么你是不是根性利的人呢？就从持戒来看，根性利的人摄心为戒，你能不能摄住你那颗心猿臆马的第六识呢？你果真能摄心，绝对是如法而说，如说而行的，怎么现代人一个家庭都有那么多的矛盾？离婚率那么高？现代资讯那么发达，怎么国家与国家之间都是利益纷争？战争不断？法华弟子内部怎么有那么多是是非非？连六和敬都做不到呢？这样的人你能说他根性利？

xiang96

佛教中需要证悟的一切法都属于秘密法。所谓的秘密法，就是说这些法需要自己亲自去参究，亲自去考证，不要希望从别人那里得到现成的答案，不要用意识心去猜测和想象。因为从别人那里得到现成的答案，以及猜测想象出来的答案，都只与意识心相应，意识容易了解掌握，而意根并不能了解和掌握。意根要了解掌握必须经过参究的过程，意根亲自参与意识的思惟取证，了解意识传递过来的每个细节，掌握每个证据，作以考证和思量，当证据充分时，意根才能思量清楚，才能了知究竟。意根不知就不证，意根不证，就有疑，有疑不证真，就没有解脱的功德受用。


所以佛教中不仅大乘法严格禁止明说密意，即使是小乘法中也要禁止明说过于具体的观行，避免意识知而意根不知。如果明说，意识心很快就能明了，而无法再去参究，如果不经过参究，意根就不能明了，不能证得，意根有疑而不决，那就没有解脱的功德受用。


大小乘中的任何一种法，不仅要意识证得，最主要是要让意根证得。因为意根掌控身心，一旦证得真理，就能随顺于真理，放松身心，从而使身心有解脱的功德受用，意识的解悟没有解脱功德受用，身心不由意识作主，况且意识也不能去至未来世，也不能在任何时候都能存在起用。而意根证悟时，身心世界肯定要发生动转，会有相应的行为表现，会有明显的变化，他人从外表上就能看出此人精神状态改变了，轻松自在，意气风发。过去的禅师们有道眼，看见一直在辛苦参究的弟子走过来要向自己表明参禅的结果，不用弟子开口，禅师就知道此人得道了，因为看见弟子整个人的精神风貌气质都改变了。


由此可见，意根对于证法的关键性重要性不容忽视。修行人万万不能满足于意识的粗略而浅薄的了知，而抛弃意根深切的体证于不顾，自失佛法的大利和真实利益。