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心照

      为什么一切众生皆有佛性，皆可成佛？为什么心佛众生三无差别？正是因为这个心是“不生不灭”的，也是“不垢不净”的，还是“不增不减”的。对这个大道本源的心，谁能加以生灭垢净和增减呢？众生之所以是众生，恰恰是生生世世、时时刻刻不停地对这个大道本源的心，去妄加生灭垢净增减。这样怎么免得了“住色生心”，乃至“住声香味触法生心”呢？所以，修行的功夫，还是得回到这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”上来。只需在心念上不去妄生妄灭，妄垢妄净，妄增妄减，这个“平常心”的“本来面目”就现现成成、明明白白地与你同在。所以祖师们常说“举念即乖”、“一切现成”，又说“毫厘系念，三涂业因；暼尔情生，万劫羁锁。”

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春天来了 发表于 2017-7-9 11:31
师兄这个问题太好了，我思维两天都回答不上来，迷惑颠倒的时候真心干什么去了？

真心、妄心就是一念间的问题，一念悟，这个心就是真心，如果一念迷，这个心就是妄心，不是说我们有一颗真心，另外还有一颗妄心，真妄是一，就看你当下是悟是迷。

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想家的孩子 发表于 2017-7-9 16:03
真心、妄心，是一个心的两种叫法。
迷惑、颠倒、向外攀缘的时候，方便说为妄心。
反之，不迷惑颠倒，回 ...

师兄说得对极了

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想家的孩子 发表于 2017-7-9 20:33
我觉得
无数修行人，都在妄心之外，另觅真心，其实是头上安头，妄上加妄。
妄念一转，当下就是真心。

师兄说得对呀，妄念一转，当下就是真心。所以不要刻意去分别为什么是真，什么是妄，见到什么放下什么，最放到后没有什么可放下的了，也就是说，你能放下多少，你就得到多少真，如果你彻底放下了，那么你就处处是真。

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春天来了 发表于 2017-7-9 21:16
我这么理解，妄识是真如本心的作用，而不是真心能变成妄心，真如本心永远是清净无染的，当妄识起来的时候， ...

师兄说得对，真如本心依然在那里不生不灭，只是被妄识遮蔽。不生是无能生所生，不灭是无能灭所灭。不生不灭可不是不变哟。生灭也不是变哟。

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      在学习佛法上对我影响最大的一些话与师兄们分享：“有相修行百千劫，无相修行刹那间”。“以金作器，器器皆金”。“见一切相，离一切相；离一切相的当下，了了分明一切相”。

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春天来了 发表于 2017-7-10 08:25
烈火厚土和心照师兄都说真妄不二，这是对的，但真妄还是非一的，如果妄识等同于真心，我们凡夫就不用学佛了 ...

师兄好，感觉这个问题有点绕。心就那么一个心，知道达妄本空，这时的心就是真心，如果心外求佛，这时的心就是妄心。万法是真心变的还是妄心变的呢？当然是妄心变的啦，如果我们懂得“见一切相，离一切相，离一切相的当下，了了分明一切相”，那么妄心当下就是真心，就是见到了佛。

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想家的孩子 发表于 2017-7-10 08:42
师兄
‘’以金作器‘’的金，如何理解？‘’金‘’是指真如自性吗？
我理解，佛的金身，是如如不动，金 ...

简单讲(方便说)，金就是好比性，‘’金‘当然可以理解成真如自性，器就是好比相。性不变，相可有无量的变化。不管万法万相如何变化的，他却离不开四大和合，离不开五蕴皆空。

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想家的孩子 发表于 2017-7-10 09:51
智者大师
后人称作释迦牟尼佛再来
智者大师有一段话：

我们修学大乘，目标在如何能会相归性。“性”是一，“相”是森罗万象，很多。怎样能将“多”归成“一”？一就是性，心性。“会相归性”，就是在相上见性，只要不着相，相原来就是性。所以，只要一切都不分别、不执著，哪一法不是真性，哪一法不是实相？由此可知，我们在相上见不到性，就是因为着相，执著法相、分别法相，错在此。因此从性上讲，没有生，没有不生，生与不生说不上，所有一切相对待的都说不上，这才说“言语道断，心行处灭”。凡是说得出的，都是相对的，离开相对，怎么说法？不但不能说，也不能想，一想，想的对面有个无想，就是相对的法，想与无想都没有，才能见到性，才能见到实相。

事上虽然认真努力不疲不倦地做，而心里若无其事，根本就没有想这回事。我们学佛，就学这一点，可是我们学不来，因为我们无论做什么事，总是起心动念，不可能心里若无其事，还认真努力将事都做好，我们很难想象得到。这种境界要慢慢学习，就在日常生活中，穿衣、吃饭、工作、处世、待人、接物，从这些地方学习。天天要穿衣服，天天要吃饭，学不着相，学若无其事，这才是真正的本事，这是清净。若四相具足，我、人、众生、寿者，则心不清净。自己若无其事，这是清净。“但蓦直如法行去”，一直这样做，不要起心动念，不要有妄想执著，就对了。“是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净”。这是真正修行人的心态，真清净。

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        慧律法师开示，相就是差别，性就是不差别；相就是有种种的分别，归性就是没有差别。会相归性是三藏十二部经典最重要的一个转折点，如果你讲经说法，一直在相上打转，叫人家怎么做，而没有会归到心性，这个名为相说，叫做善巧方便。性是究竟第一义谛，这是诸佛菩萨的心，佛的心就是真性，真性就是佛的心。不识本心，学法无益，这句话的重点在告诉你：没有明心见性，根本谈不上修行，因为你根本就不认识佛，佛号诵的很大声，诵经诵的很整齐，拜山拜的很好，放生放的无量无边，很好！师父赞叹你，有这样的善根不容易，但是对佛的心性不能了解跟体悟，你是什幺？门外汉，连进入佛门都没有；进入佛门就是进入佛的心，你没有进到佛的心，你不认识佛。《金刚经》讲：离一切相，即名诸佛。这就告诉你，要认识佛心才是佛弟子，离相才能认识佛。我们现在讲来讲去，你要用功，可是要怎么用功呢？多拜佛，拜佛是相啊！念佛，念佛是声相啊！《金刚经》讲了：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。打坐是身体相，行、住、坐、卧皆是相，诸位，法到底在哪里？如果你体悟法法本空，食、衣、住当体即空，所有的六根、六尘、六识，一十八界尽是空，就是会相归性。没有这一层的功夫，谈不上在修行。