不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？

xiang96

真实1 发表于 2017-5-23 12:02
这么多地方与祖师讲法不同。难道祖师都不懂？

如果你觉得我们的讲法不妥，大可指教一二，没必要把祖师搬出来，这吓唬不了谁，狐假虎威这出戏该收场了。

xiang96

真实1 发表于 2017-5-31 14:09
佛说大乗金刚经论
第六种外道：未证言证，未悟言悟。一言半句，便为究竟。认为修正不须诵经念佛，不须行善 ...

何为外道？

　　《大佛顶首楞严经》：
　　佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。

一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。

是故，认为自我虚幻，而真理可得，认为人身熄灭后，有真身可以获得，认为自我是虚妄的，而真理是永恒的，认为有涅槃可得，有如来可证，有诸法可取，有妙明真心可得，心外立法，皆名外道。佛法在心法，认识离相的清净本心。如果心外求法，著相修行，就是外道。心外无法，法外无心才是实相。

外道者，又名心外立法，何为心外立法？佛言：色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
外道修行离心立法，依所得心，塑造出万能的造物主，依分别心，塑造出宇宙绝对精神；古印度有吠檀多论者，认为宇宙由上梵，下梵构成，是上梵摩耶，塑造下梵微尘构成宇宙基本因素，山河大地由绝对精神摩耶，也就是佛教中的无明心，塑造原子微尘所现，宇宙基本因素构成的世界众生中，皆有摩耶所造，因有能造，必有所造，能所相续，现宇宙成，住，坏，空，故而外道修行无法脱离生灭轮回。

xiang96

以下摘录供大家学习
佛法是很森严的。佛法不怕你犯错误。你犯错误，认识到错误改正就好了，佛法怕的是故意歪曲法义。

你明明知道法义是这样的，但是你为了保护自己的利益，你拿出别的一些经典来扭曲法义，这个是无间地狱的重罪。


为什么呢？这是如来讲的，释迦牟尼佛讲：坏佛义者是名杀佛。

为什么你不能把我这些回答当成是慈悲呢？因为你们真的是不知道害怕。

包括那些恶意去攻击、诽谤、歪曲事实的人，他们是不知道害怕的，他们觉得神佛就应该神通大显，“你就应该隔着千里知道我们家电话号码，你应该知道我们家的存折，你应该知道我姑娘叫什么名字，她的小名叫什么名字，我叫什么名字，我喜欢吃肉，还是我喜欢干什么，你都知道才是佛，你不知道就不是佛！


你既然不是佛，我就可以肆意地去诽谤你，我就可以肆意地攻击你，我就可以肆意地侮辱你，我就可以肆意地践踏你，践踏你来出气，践踏你来维护我的自尊和权力感”。
可是我想告诉你们：究竟法义是佛，众生原始自性是佛，觉醒自性者称为觉者，也就是当下的应世的如来。佛是不可见的，如来是不可见的，若以三十二相见如来者，视同谤佛。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”——《金刚经》的原话。释迦牟尼讲：若有人受持这四句偈，为别人广为宣说者，其功德是无量无边。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

这就是人类的愚昧，我今天给你们讲这个道理，就是想告诉你们，人啊，你的心才是你真正的自己，是你的心，你的未来生死轮回，上天或者下地狱，是成佛或者当魔鬼，全部是在你的心灵上演化出来的。释迦牟尼佛讲：“唯心所现，唯识所变”。这个识是什么呢？这个识就是分别，心识分别。这个分别怎么体现呢？这个分别以人的觉知、觉受、体验、感受、意识、观念、思维，一步一步、一步一步地展现出来。

xiang96

春天来了 发表于 2017-6-9 09:45
既然这样，随喜赞叹师兄给佛讲的其他经典平反，所有经典都是真经，咱大家都好好学习，无论学哪个经典。我 ...

等你明心见性了，再给其他经典平反不迟，未见性之前，法华楞严是经王，法门能平等就用不着文殊菩萨来拣择圆通了。
你就算把一心三藏背得滚瓜烂熟，也不能明心见性。因为你缺少了一样东西——真信。印广法师举了一个牢改犯做试验的例子，先让一个人看到别人都被烙铁烫了血泡，轮到他时，蒙上眼，用冰块碰一下，他也大叫一声，手臂上“烫”出一个血泡。这就是真信的力量。佛法唯信能入，我们学佛几十年，有几个人能说自己是真信了？不是佛法的法义不对，问题其实是出在自己身上。我看师兄你是个“信”佛之人，其实连因果都没真正相信。

xiang96

春天来了 发表于 2017-6-9 14:23
首先，法门平等我是学习前人是法师的讲法，所以呢不用等我明心见性，早有此说。

其次呢，文殊菩萨拣择 ...

众生平等，法法平等是第一义谛法，恭喜师兄终于能抛弃著相，做一次平等观。
但我还是个没开悟的凡夫，根器比阿难差很多。楞严经云：彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？……文殊菩萨随后说了二十四个“云何获圆通”，为阿难独选观音菩萨的耳根圆通法门。我认为这是在告诉我们，在凡夫位方便法门有难易之分。
法华经云“药王今告汝 我所说诸经 而于此经中 法华最第一”，所以，我认为在第二义谛，法门有高下之分。

xiang96

楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
楼主观点：圆瑛法师讲：
且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）


看看楞严经卷四怎么讲的：如摩登伽宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗㬋母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。
再看看楞严经卷七怎么讲的：且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。
楞严经上下文说得明明白白：摩登伽女证果是因为佛讲了法，使她悟宿因、闻熏闻修，一念熏修无漏善故，成阿罗汉。神咒之力只能销其爱欲，冥资在这里只能翻作助缘。
所以，“求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险”，按圆瑛法师的这个翻译，与楞严经前后文逻辑上有矛盾。1、前面就讲了摩登伽这种人证果都很容易，何况这些己证果的在会声闻，其志向难道就是除习气这么大？难道只是志求除习气很容易吗？既是这样，又何必把摩登伽的例子拿来做铺垫？2、求最上乘就是上求成佛之道，决定成佛四个字圆瑛法师隐去没翻，因为他知道靠楞严咒是不可能决定成佛的，楞严咒除习气还是有作用，但是除习气与决定成佛不是牛头不对马嘴吗？所以圆瑛法师才会隐去四个字不翻。
但是“决定成佛”这么重要的四个字怎么可能是个摆设呢？
结合楞严经前后文，决定成佛之所以容易，靠的就是卷四说的“不如一日修无漏业”（因为摩登伽只是一念熏修无漏业就证三果）。而楞严经前四卷就是在讲五蕴、六入、十二处、十八界、七大本如来藏妙真如性。所以无漏业即是如来藏妙真如性。

xiang96

仁清法师解答：《佛说大乘金刚经论》是不是佛教经典
应该说这部经典在三藏十二部经典中能找到它。但是大藏经当中，有一个部叫存疑部，你看到过吗？存疑部，大藏经最后一部是八十五部，它叫存疑部。里边又列举了好几部经典，为什么叫它个存疑部？就是从大藏经当中我们能找到它。但是呢，历代的高僧大德根据读诵这个经典啊，看了他跟佛经的意思不完全一样，包括他们的名词、名相，它们的意思跟佛教的含义，跟传统的历史上的佛经、经典有差别，所以就把它列为存疑部。不敢说它是假的，只是说怀疑它跟传统的经法不完全一致。所以大藏经当中有存疑部，里边有好多经典，完全可以去读诵。

xiang96

佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。——《达摩血脉论》。

xiang96

【正法明灯：浅谈末法时期，佛法里的“传承”.】
——五台山慧眼法师开示

2500年前左右，伟大的“本师释迦牟尼佛”降临世间，从此正法三宝开始住世；
2500年后的今天，佛陀正法已经由当初的“正法时期”，进入了“邪师说法如恒河沙”的“末法时期”；在这圣教不兴、群魔乱舞的“末法时期”，对于诸学佛修行人，若想让今生的修行，得以成就、降服烦恼、出离轮回、成就圣果，到底是所谓的“传承”重要？还是所讲、所修的“法”更为重要？
今天说这样的话，并不是要去否定佛法里各宗各派的“传承”，该尊重的，应当还是给予尊重！
佛法从古印度，由古至今，传遍全世界的各个角落，尤其是在中华大地上生根发芽、发展壮大，“传承”起了很大的作用和贡献，这是应当肯定和尊重的。
但是，诸学佛修行人，不论是在家、出家，还是高僧大德、初学新修，都要睁开眼睛看一看:现在的佛法，确确实实已经进入了乱相群生的“末法时期”。
世间法里的历代王朝，比如唐朝、宋朝、明朝、清朝，由刚开始创立，之后一代代传承，到最后一个个衰败、灭亡。
因为不同时期，众生业力的不同，佛陀正法住世，其法运分为三个时期：
1.“正法时期”，从佛陀住世开始，大约1000年；
2.“像法时期”，正法时期结束后的1000年；
3.“末法时期”，像法时期结束后的10000年。佛陀示现灭度2500年后的现在，这个世界的佛法，早已经进入了“末法时期”，已经开始了“万年末法”的第一个“一千年”。
若是诸位佛子、各位菩萨，对于当今已经衰微的圣教，还是不发广大心、不发虔诚心，不付诸行动，不力挽狂澜，不扭转局面，没有人护持正法，没有人光大正法，那么再过九个“一千年”，这个世界就会进入没有佛法三宝住世的“法灭时期”。若是到了那个时候，社会将更加混乱，众生会更加苦楚，惨不忍睹，不能言说，巨痛无比！佛法三宝的传承，到了今天很多都变质变味，丧失原本的精神和宗旨，比如：
1.原本是以教化“人”、“天”，两道为主的圣教，现在很多寺院道场，不讲佛经、不说正法，却都在忙着磕头烧纸、只为死人服务的超度；
2.原本是宣扬正法、破迷开悟、净化心灵的古刹名山，现在很多变成了观光旅游、消遣娱乐、消费享受的名利场所。
3.原本是以清静苦修、勤俭节约、精进悟道为风气的修行，现在变成了招摇过市、铺张浪费、互相攀比、名牌享受的假修。《佛说首楞严三昧经》云:
佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜，世世自知，不从他学”。
此段经文，讲解如下:
在庄严的“首楞严三昧法会”上，本师释迦牟尼佛，告诉坚意菩萨：已经通达佛法、明了佛法，能够达到“住持首楞严三昧”的菩萨，六波罗蜜等佛法深义和妙智，不论是在天上地下，还是他方法界，生生世世可以“自己”知晓，“自己”明了，“自己”通达，不需要通过另外的“其他人”学习获得。
本师释迦牟尼佛，在临灭度时，交代后世的诸四众弟子，应当依“四依法”为修行准则和指南，即：(1)依法不依人；(2)依了义不依不了义；(3)依义不依语；(4)依智不依识。
“不怕不识货，就怕货比货”。末法时期，一些恭高我慢的学佛人，自谓名门正派、传承正宗，不是“依法”，而是“依人”，不看你法讲的怎么样，只看你有没有“传承”，就像是某些自以为尊的皇室贵族，看不起没有名望、没有出身的普通老百姓，不懂得“山外有山、人外有人”的道理，也不知道诸佛菩萨“外现凡夫相、内秘菩萨行”的善巧方便、大智大慧、大慈大悲。
在这当今邪师恒沙的“末法时期”，与其看重外表的“传承”，不如去看重内在所传的“法”！
（1）若是空有传承，传播相似佛法、外道邪法，为了护持正法、弘扬正法，为了给佛祖一个交代、为了对众生负责任，不应当给予放纵包庇、袖手旁观，应该给予如理如法的批判和匡正；
（2）若是虽然没有传承，却能够真正宣讲如来正法，弘扬佛陀正法，不应当给予歧视、鄙视和轻视，为了自己的法身慧命，为了天下广大众生，为了如来正法大业，应该给予尊重恭敬、护持帮助、随喜赞叹！真正的正法佛子，必定会真正遵佛教诲，依教奉行；若是在日常的生活和修行当中，不能够遵佛教导，甚至逆佛教诲，不能够依教奉行，则不是佛弟子，而是魔弟子、鬼弟子、外道弟子！
通达佛法、明了佛法、修行很好的人，未必个个都具有“传承”，因为本师释迦牟尼佛，在《佛说首楞严三昧经》里开示:　“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜，世世自知，不从他学”。
不论是有传承，还是没有传承，他是不是乘愿再来的菩萨，应该给予默摈、敬而远之？还是给予尊重、随喜赞叹、护持帮助？——这要看他讲的是什么法！因为佛陀灭度前已经交代过了，如来四众弟子，必须要“依法不依人”
末法时期的佛教界，有些所谓的“高僧大德”和“活佛法王”讲：“一个人开悟必须要有师父传授，所有的一切都来自于师父传承”；“若是没有传承，这是直接断灭佛法的因”；“不论是哪种佛法都需要清净的传承，否则完整纯正的佛法就会衰败乃至彻底中断”；“唯有具备清净传承的人才能够讲经说法，没有正规传承的人则不能讲经说法”；……。
以上种种说法，全都违背本师释迦牟尼佛的教诲，全都在错解如来真实义、乱解如来真实义，是末法时期破坏佛法、毁灭正法的邪知邪见，是谤佛、谤法的极重罪，误导、断送众生的法身慧命，罪过无量无边！
再说一次，一个人能否开悟明理、见道明心，是否有资格讲经说法，不一定必须全都要有所谓的“传承”。本师释迦牟尼佛，在《佛说首楞严三昧经》里开示:　“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜，世世自知，不从他学”。在佛教界，流传有这么一句话：自古以来，成佛的法华；开悟的楞严。
“法华”，即是指“妙法莲华经”。妙法莲华经，开权显实，会三归一，道诸佛出世之本怀，宣诸法实相之妙义，说如来智慧之面貌，讲转凡成佛之密藏，让人破迷开悟、明了本心、一步登天、直趣佛果。
正是因为如此，古今中外的高僧大德，一致将“妙法莲华经”誉为：“成佛的法华”！本师释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中开示：
1、若复有人，受持读诵，解说书写，妙法华经，乃至一偈，药王当知：是诸人等，已曾供养，十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间；
2、若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持读诵，解说书写，种种供养，如是之人，一切世间，所应瞻奉，应以如来供养而供养之；当知此人，是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别，妙法华经；
3、若是善男子，善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，则“如来使”，如来所遣，行如来事。
4、“药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家出家，读诵《法华经》者，其罪甚重！请认真看一看，本师释迦牟尼佛，在《法华经》中，关于佛灭度后，发愿留在娑婆世界弘扬正法的“如来使”和“大菩萨”，他们“已曾供养，十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间”；“当知此人，是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间”！
请好好看一看，佛陀有没有讲，在佛灭度后，唯有具备清净传承的人，才能当“如来使”？有没有说，唯有具备正规传承的人，才能通达佛法、明了佛法，才有资格讲经说法？——没有！！！
“不论是白猫、黑猫，只要能抓住老鼠，就是好猫”，这是世间人，全都懂得的道理。
不管是有传承、没有传承，只要能善解如来真实义，只要能够真正讲出佛陀正法，就是一个好法师，就是真正的明师”，对于这个道理，也是当今学佛修行人，应该明白的道理。

xiang96

春天来了 发表于 2017-6-19 06:35
浅根之人看这段《达摩血脉论》会害自己，且宣扬这段文字会害别人，令很多人以为，他学的是高深的法，他不 ...

达摩血脉论与楞严经中文殊菩萨讲的是一个意思：归元性无二，方便有多门。四种清净明诲在明心见性的基础上修，能成就。不明心见性，持五戒就是人天福报，不能了生死。达摩祖师这是在告诉我们修行的次序，先明心见性再修行，而不是通过修行来明心见性。