你是从哪一道投胎转世？根据长相就可以自己判断！

静莲

你是从哪一道投胎转世？根据长相就可以自己判断！2017-02-02 净空大师

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从各道轮回转生为人，都会带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。

世间所有众生的身体、长相，一切皆是天道承负。世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习气」的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，是从各道中何处来。

习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生也因习气群聚，做相同或者类似的事情。

｜从地狱中来人间的众生｜

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1、听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。

2、此人常常是言而少信，多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。

3、此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。

4、不孝不义，无惭无愧心。

5、好行杀生事，常造作诸多恶事。

6、此人短命，不得长寿。

7、见善难发慈悲之心。

8、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。

｜从畜生道中来人间的众生｜

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1、此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。

2、多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。

3、个性是又拗又戾，讲话很唐突（率性鲁莽）。

4、此人是身强力壮，常当负重（身强体状像头牛，搬重的东西刚好用）。

5、喜欢交愚痴的人当知心好友（同具畜性的人）。

6、很喜欢蜷脚（畜道躺卧习性）。

7、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。

8、喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服，就不想穿衣服，没有羞耻心）。

9、心常虚诈，且异言诳语的。

10、妄说他人，谄曲不实（喜欢乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄媚，心弯弯曲曲，不实在，不可靠）。

11、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债（债务想办法赖掉）。

12、此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。

13、这类众生已流浪生死往返于恶道中，经长久不可数之岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。与师父结缘微信号kxyx168888

｜从鬼界来人间的众生｜

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1、此人的长相黑黑瘦瘦，面无光泽。

2、头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的）。

3、常会觉得饥饿口渴，常想要吃东西。

4、个性甚为悭贪、嫉妒，怯怖于官（怕做官的人）。

5、很执著邪见，背地说人（背地里说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。

6、具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生（吝啬到极点）。

7、厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。

8、看见金钱、财物时，会起邪心、动歪念，不由自主想要去窃取。

9、常起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。

10、贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生出妒害之心。

11、这种人难肯发心，却信邪倒见，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。（相信鬼神銮坛，自认带使命，向往祭祠、爱拜拜，喜到阴庙、銮坛求乩童办事，跪求祷告生利发财）。

12、这种人注定死后会先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，再堕生成鬼身，如此轮转生死苦海中，无休无止。

｜从非人之身投生人间的众生｜

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1、生在人世，高傲自大，傲慢之心非常强盛，不太信正法，偶进道门、佛门，动机亦不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。

2、很喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠、争辩。

3、心胸极为狭隘，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非要扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得人好，嫉妒心极重，因此常起恶心）。

4、讲话谄曲不实在，虚虚诈诈的。

5、抵债谩人（赖债还会骂人）。

6、身长高大洪壮（又高又大又壮），眼白圆，怒齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状），勇猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里想的都是怎样去作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。

7、常好争斗，愤怒不休（怨恨心极重，没完没了）。

8、两舌破和（很会两舌搬弄事非，让人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。

9、轻视看不起贤良的人，反说贤人之长短，毁谤好人。

10、因为这些不善之孽，其人注定死后直接堕入地狱，无有出期，之后，再随承负生其它恶趣，再又生堕回来非人之道。

｜从人道还复人间的众生｜

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1、这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。

2、若有恶人，漫行诽谤毁呰其人（对此人胡乱编造是非，故意来毁谤此人），此人也不会报复。因为此人好惜门望，识羞识耻（知道什么是羞耻心），是笃厚守信之人（厚道又守信用的人）。

3、乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。

4、具惭愧心，心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报（一有机会就会报答回去）。

5、对善知识的教导，其心顺且无违背。

6、有慈有悲，孝养父母，师道和上，小心敬上。

7、知人缓急处事有方（知道别人有急事会出手相助，做人做事有原则、有分寸）。

8、善能和合，常乐信道（深知和睦相处之道，喜爱道法，相信道义）。

9、好行布施，常修供养。

10、不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。

11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦（就算自己没有钱财，也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获得安乐，不愿见到别人有痛苦之事）。

12、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。

｜从天界转生人间的众生｜

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1、若有众生持五戒、修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，其人聪慧，乐好清净。

2、喜穿着华服，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良的人为友。

3、常乐于音声歌舞赞叹。

4、常乐高楼，不居在下（爱住在高楼处，不愿住低下楼）。

5、为人作首含笑（常含笑着），有行有德（生气得有道理，是有德性的），讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都欢喜相信，讲话不会伤人，有大智慧。

6、常乐好衣严身之具（喜欢穿戴得很庄严）。

7、此人有善，乐欲出家。

8、若得为师就会精进修持、清净律行，修道习文，不爱世间名利，志求无上道法。

9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观，此是贤良，见生受福。

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(9)所以针对一般人来讲，虽然无修无证，也不妨有修有证。在明心见性的前提下，悟后起修，带果行因，修因证果。最终成究竟圆满大佛。这和文殊菩萨在楞严经所讲：“归元性无二，方便又多门”也是相一致的。  这就是修行人修行的正确方法。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始。在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。  明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白如是我闻，阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦。闻中必有智慧。听经闻法，当下成就。今天就聊到这里吧，希望师兄们把这一段看懂。

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(8)因为我们本来就是把那个东西。你明白了什么就是什么。如同法华经所讲的花开莲现。如同楞严经讲的发明便解脱。如同弥陀经所讲的，即已食时还到本国。都是一个道理，见道的当下即是证道。  注意：这里的证道只是比量境界的证道。与佛现量的证道相比还不究竟，还不圆满。我们现在的证道好比是初三初四的月牙，佛现量证道是十五十六的圆月。像龙女那样直接证道妙觉位的人几乎少中又少。

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(7)所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏长短，，等等都是随心应量。都是性具功德的随缘妙用。如同世间人所讲，人心不同，各有所面是一个道理。尽管现的相千差万别，但无量的万法都是一个本体。楞严经讲四科七大讲的好，“皆本如来藏，妙真如性”。  所以我们就明白过去，现在，未来，无量的时间。东西南北上下无量十方。在时间空间里无量的万法，都是当人当下一个人一个心一个念得变现。佛出世间就是告我们这个道理。你果真明白这个道理，当下了生脱死，当下就成就啦，当下最低都是圆教初住。上不封顶。而且从凡夫到分真即佛，无修无证，一步登天。当下成就。为什么呢？

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(6)不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。三个藏当下就是一个东西。  你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。阿只有一个，弥陀有无量个，无量的弥陀都是一个个体。无量的个体弥陀都是一个本体。  法华经讲心佛众生三无差别。换句话说。没有哪一个不是哪一个，没有那几个不是那几个。一即是无量，无量即是一。真心本来面目，非一非多。非佛非众生，即一即多，即佛即众生。

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(5)就掉在藏教菩萨的有形有相啦。执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相啦。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。  楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别叫的次第空性。还不是真正的真。  因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。

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(4)一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。  所以真心即空即有，真心无处不在。真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。  本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。

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(3)我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有。真心无处不有。什么也不是。即一切法，就是即空即有。真心无处不在。什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？  因为我们的真心本体它无相无不相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，无处不有。什么也不是。  因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。当它遇到一定的时间，一定的空间。

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(2)“终不以小乘，济度于众生”。这是根本，佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。明白万法皆当人当下一念所变现，如何能不生起同体大悲心?故菩萨发心“无缘大慈，同体大悲”，因为菩萨明白，所有人，都是一个人;所有事，所有物，都共一个本体，从而发大菩提心：“地狱不空，誓不成佛;众生界尽，方证菩提”。能如此发心，是名“真佛子”，能如是发心，名为“真菩萨”。

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(1)听经闻法的妙用—— 音频机放在枕边，整晚听师父法音宣流，能让我们的假人（第六识）明理妙用；能让真人（第七识）暗渡陈仓，渡六种意识心，过生死之海；能让我们身上的附体和冤亲债主闻法解脱；能让虚空法界的无量灵类生命“闻即往生”，还有一个更大的妙用，就是让自己念念在道。 凡人难免有习气，稍不留神，就被习气卷走，障碍自己，污染法界。最好是有点时间就听经，让自己念念在道，无暇他顾，尤其是初学，定力不深时。 作为如来使，我们没有别的事可做，除了学法就是弘法，但不是在家里听经就叫学法，在寺院讲经就叫弘法。在家陪读，照顾病老，乃至上街买菜、工作应酬，无不是历事炼心的道场。初学时还需要观照，观照多了久了习惯了，即使不观照，也在观照之中，观不观都是那个东西。如是念念在道，变凡夫的习气为佛菩萨的习气，尘缘法缘，真妄一如，和光同尘，一无分别，活在一真法界。即使心系众生，也是随缘而为，佛度有缘人，对家人也不执着，真正是随缘自在，自在随缘，“无有恐怖，远离颠倒梦想”。 恩师说：真正明心见性的人不需要老师，时时事事处处自己的心就是最好的老师。