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烈火厚土

空的几种不同角度：
1. 法身性空，这个空连虚空都不是。性空真色，性空真X. 性X真空。这是法性上的空有不二。
2. 事相空。万法万相变化无常，取亦不可得，舍亦不可离，非永恒。
3. 于境不执为空： 于相离相，随遇而安。
4.  自性本空： 不沾一尘，不立一法。心外无法，法外无心。

阿弥陀佛！

心照

烈火厚土 发表于 2017-7-21 08:04
空的几种不同角度：
1. 法身性空，这个空连虚空都不是。性空真色，性空真X. 性X真空。这是法性上的空有不 ...

感恩师兄的分亨。

心照

         佛跟我们众生，没有什么差别的，为什么？你要成佛，就不可以离开众生。因为你就是众生，不可以离开众生，我们想要悟道，成就菩提之道，那我们怎么可以离开当下一念烦恼呢？！我们要赶快利用这个烦恼、是非、纷争的世界，去悟到我们无限的佛性、绝对的佛性，这才是有智慧的人。

心照

      你为什么叫做众生呢？这八个字：着相外求，求之转失。我们不是要来修行吗？你修行方法要正确啊，这方法就是这几个字嘛！你不要着相外求，你就不会失去嘛，为什么？好端端的清净佛性摆在那个地方，你不要求，就是见一切相，你不要分别、不要执着，就冷静的、清楚的去看它，绝对的存在，不要去破坏它，不管外面的相怎么样，本体的清净心，它一样存在的。

想家的孩子

尤其在禅定中，静静地看，是真实的，只要稍一动念，就是假的，就会受到各种干扰。

春天来了

想家的孩子 发表于 2017-7-21 06:56
楞严经前几卷，不是讲‘’会相归性‘’嘛，一切相都是真心在变现，五阴，六入，十二处，十八界，地水火风空 ...

看第一段，永明延寿禅师的解释，为什么三界唯心所现，但是相和性依然非一非异

永明延寿禅师《宗镜录》：地论云。三界唯一心者。第一义谛也。前即末之本。本无别本。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末。故唯有不生灭。亦无别法可相异也。三本末平等明不异。经偈云。甚深如来藏。而与七识俱。又论云。唯真不立。单妄不成。此显本末閒融。际限不分。故云不异也。次明不一门者。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故成于不一。何以故。若如来藏随缘作生灭时。失自不生灭者。即不得有生灭也。如水失湿性。则不能成大小之波。是故由不生灭。得有生灭。是故即不异故不一也。起信明如来藏与生灭和合。非一非异。而成办世出世间染净等事

《楞伽经》：
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为我说心．意．意识五法自性相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相，称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓：不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧！因所作相非一非异

《大乘密严经》
若离阿赖耶　　即无有余识
　譬如海波浪　　与海虽不异
　海静波去来　　亦不可言一

《楞伽经》
大慧。如来与蕴非异非不异。若不异者应是无常。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有异不异。互相似故不异。长短别故有异。如牛右角异左左角异右。长短不同色相各别。然亦不异。如于蕴于界处等。一切法亦如是。

心照

想家的孩子 发表于 2017-7-21 08:34
尤其在禅定中，静静地看，是真实的，只要稍一动念，就是假的，就会受到各种干扰。

师兄说得对。所以说要息念，息去妄念，保持正念。

想家的孩子

心照 发表于 2017-7-21 08:57
师兄说得对。所以说要息念，息去妄念，保持正念。

人
之所以能够修行，提高的快
是因为
有这个隔阴之谜的保护
在迷中能够坚定这个正念
一旦隔阴之谜去除
就是各自修行的归宿
中阴身的这一念
是有长期修行做基础的
在迷中确定正念，所以才最珍贵

想家的孩子

春天来了 发表于 2017-7-21 08:44
看第一段，永明延寿禅师的解释，为什么三界唯心所现，但是相和性依然非一非异

永明延寿禅师《宗镜录》 ...

师兄观照的非常好
您什么时候
深刻的体悟到：拳打脚踢也是慈悲，嬉笑怒骂就是菩提，抡刀上阵亦是见性，就更好了。
因为这些，本来就是真心在变现。
但是
不等于，我们拿这些话，去造业，去危害众生。否则，就是乱法。

烈火厚土

想家的孩子 发表于 2017-7-21 09:54
人
之所以能够修行，提高的快
是因为

真正破除了身见，悟入了万法一心。就没有中阴身，除非临终执见又起。
这是我的见解，理上推断是这样的，不能证明等我身后确实了，告诉大家