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本帖最后由 烈火厚土 于 2017-7-16 16:17 编辑
看了两师兄的讨论，后学试着看能不能圆融两位的说法：
》 想家师兄观点是性相一如当下就是一个东西
》 春天师兄观点是性相非一非异，并且举出往生为啥肉身不一起去，以示性相有异。
1. 先谈非一非异。就整个法界或某个局部来讲。性唯一，相无量（即万法），从这个意义上讲是非一非异的，但整个法界或局部当下就是一合相，全相即性，从这个层面讲，性相一如，是一个东西，乃至无同无异。说【非一非异，现一现异】一般而言是描述分析法界或生命本来面目的，还是悟入引导层面。既言生命本来面目，当然性不离相，相不离性，性需相显，相依性有。实际观照时，无需要分性相，就是心境合一，随缘应事。
2. 对于单独生命个体而言，性相一如，三身即一身这样理解是没有问题的。但还存在一即无量，无量归一，如是重重叠叠，无有穷尽。所以说非一非异也没问题。但这时候【非一非异】从法对法比较，相对相而言层面更好理解。非要把一个生命个体割裂性相比较它们是一还是不一，没有必要，也不存在这种情况。
3. 谈谈肉体生命往生的事。 方便把这个生命分为两部分，见分（灵性识）， 相分（肉身）。这个见分不一个，是无量个，乃至到每个细胞都有灵知性的存在。这个方便说为往生的我。见相二分，其实都是本心所变现，都是如来中的来。只是觉性高低不一样。肉身是因缘合和的产物，我通过肉身随缘显现出现世个体生命（来与来的融合，其实当下就是一如，不管是分还是合，就是一个不空如来藏而已）。是谓非因缘非不因缘。当人往生之时，见分与相分分离，见分随缘显现出另外一个世界的相，这个肉身自然遵行这个世界生灭变化规律，不断流转，说是腐坏，其实是自性不同的状态的变化而已。往生不是本性往生，是自性随愿力随业力现另一个世界的相，本性自如如不动。这个肉身能不能往生，并不是【我】能做主的事，随缘而已，如果你见道真见道全，往生了，那么这个肉身是不是你法身的一部分呢，从这个意义上讲任何众生的觉悟证果，都是对法界圆满的一分加持。就相分与见分，相分与相分，见分与见分而言，说非一非异还是好理解的。
说了一大通，也不知说明白了没有。阿弥陀佛！
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发表于 2017-7-15 09:54:15
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