本帖最后由 法华当开 于 2015-1-21 09:43 编辑
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙。一心共思求，亦复不能知。】 【世雄不可量】，『世雄』是佛的别号之一。『世』包括世出世间，『雄』是表一种殊胜的气氛，世出世间一切法无不通达，叫『不可量』。 【诸天及世人，一切众生类，无能知佛者】。下位不知上位，自位不知他位。在某些情况之下，上位也不一定知道下位，因为你还没有圆满，除非你究竟成佛。 【本从无数佛】，再次强调，并不是仅仅指已经成就的无数诸佛。『本』，圆满之佛对十法界一切万法皆能刻骨铭心证得为自己的一个本体，无所不通。 【具足行诸道】，无量万法各有各的门道。 这里的【甚深微妙法】，仍然从时间上、空间上来解释。『微妙』就微妙在『如是我闻』，这是『本』。无形无相的那个真实存在就是我，进而体会到有形有相的万法也是我，进而再体会到无形无相当下即是有形有相，有形有相当下即是无形无相。 【难见难可了】，『难见』是指以肉眼凡夫心难见；『难可』，见都不能见，很难认可；『了』解决问题。比如说拳头变现为手掌，你眼睛能不能看到拳头啊？不能，叫『难见』。他不认可手掌就是拳头，就不能了生脱死。当我们明白了——「眼见手掌，心见拳头；眼见拳头，心见手掌」，这就是「明心见性」。哦，手掌拳头都是一啊！你是不是心态转变就自在了？这个手掌是不是就可以变成锤子，变成剪子，变成木排，变成个九？这千变万化都是拳头啊！那么既然都是拳头，这个锤子是不是当下就是剪子啊？剪子当下是不是就是这一块布啊？ 十法界一切万法有没有哪一个不是哪一个啊？都是一个人呐！当下释迦牟尼也是我，阿弥陀佛也是我，猪八戒白骨精也是我，牛马猪羊也是我，人民币是不是我？牛屎狗粪是不是我？都是我，都是一个念变出来的。可是我们在迷惑颠倒中，硬是作分别：这是我，那是他……而且互相伤害，不免六道轮回。所以这个『难见难可了』，我们『见』了没有？『可』了没有？『了』了没有？那么我能见、能认可，是不是就能了了？所以按照《法华经》《楞严经》圆顿大法：只愁悟，不愁证；只愁见、只愁可，不愁了。明白这个道理，你当下了生脱死。 『道场得成果』，一切时间、一切空间、一切万法，无非『道场』，这是成究竟圆满之佛。『我已悉知见』，这个『我』既可以理解为释迦牟尼，又可以理解为我们的本来面目。这个『我』遍于十方三世一切万法，小我与大我圆融为一个本体。『我已悉知见』，『悉』全部知道，『见』就是证果成就。 『如是大果报』，讲到底就是一个『如』，一个『是』。『如』是「一」，『是』是「无量」；『如』是「性」，『是』是「相」。「性相一如，理事不二，一多无碍」。『大果报』就是「成就」。『大』就是我们的真心本来面目；这个『果』一般地是理解为「菩提果」和「涅槃果」这两种功德圆满。「菩提果」是从「心法」上、从智慧上来看；「涅槃果」是从「色法」上、从身相上来看，统统具足圆满。 【种种性相义，我及十方佛，乃能知是事】。 『种种』是无量，『性相』仍然是讲『如是』之义。『相』是『是』，『性』是『如』，『种种性相义』也就是「种种阿弥陀义」。尽虚空遍法界就是一个『阿弥陀』，没有哪一法不是『阿弥陀』，所有的『阿弥陀』又是一个『阿弥陀』；牛阿弥陀、猪阿弥陀、狗阿弥陀、泥巴阿弥陀都是『阿弥陀』；泥巴阿弥陀也是猪阿弥陀，猪阿弥陀也是狗阿弥陀，狗阿弥陀也是人阿弥陀，阿弥陀也是阿弥陀。大小多少、香甜苦辣、是非好坏，都是一个东西。一加一等于二，对不对啊？七加八等于九千，对不对？七加八等于九千也是对的。那错误的东西是不是也是你的心呐？所以这是不讲道理的道理。 所以你抓住『种种性相义』，即是抓住一个总，无非是『阿弥陀』，无非是『如是我闻』。你『闻』了没有？你把这个道理搞明白了，你修一切法门皆能成就，这叫「平等法」，万法平等；你不把这个道理搞明白的话，修一切法怎么修都不能成就，这也叫「万法平等」。你没有这个前提来讲万法平等，你是行邪法、你是打口头禅、打官腔，误导众生。「万法平等」，能平等吗？不能把「万法平等」作为一个口头禅。我们讲《法华经》是无上大法、心地法门，你讲《地藏经》也是万法平等，你是谤佛谤法。只有把『如来藏』道理搞明白了，你可以讲《地藏经》也是《法华经》、这个茶杯经也是《法华经》，你这个才对了，那是万法平等，否则你开不得口。 【是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解】。 『是法不可示』，『是法』就是指这个宇宙人生的本来面目，不可以用文字语言来表示，不可以用意识心来打妄想；『不可示』，禅宗解为是无形无相之空性，用圆顿法来讲，我们真心本来面目非空非有——这个「非空非有」是对空说非空，对有说非有，都是「非」。你看『如是我闻』就讲了三个相，『如』是「空相」，『是』是「不空相」；『如』当下是「空」，当下又是「不空」，「不空」当下又是「空」，叫「空不空」。所以「空、不空、空不空」是不是三个相啊？而三个相当下是一个相。你说怎么表示啊？没有办法表示。 佛又是硬着头皮强词夺理，用种种方便善巧语言之法来表示。这个法『唯智乃入』。『不可示』是讲它的理解难度，绝非讲它『不可示』，明白吗？虽然不可示，但是我们就能明白，因为我们本来就是那个东西。等你明白了『是法不可示』，任何法都可以『示』。妙就妙在这里。 『言辞相寂灭』，这是补充说明『是法不可示』。按照分别法来讲，真心本来面目离开语言相，离开文字相，离开我们的心意识相。「心行处灭，言语道断」。 【诸余众生类，无有能得解】。反复强调佛所证『无上甚深』之法，无人得解，无人得知。 【除诸菩萨众，信力坚固者】。怎么叫『信力坚固者』啊？佛在后面讲，『闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者』，即蒙授记。这就是『信力坚固者』。 【诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身】。 『诸佛弟子众』这里是指佛当生剃度的一些声闻弟子。『曾供养诸佛』，这里可以解释为「供养于佛」，不能解释为无量万法，因为阿罗汉他并不懂得一切万法都是自己。这里的『一切漏已尽』，是小乘人破除了三界六道中的粗重见思烦恼，再也不会漏到六道轮回中来，但他还漏在「尘沙烦恼」中，还漏在「无明微细烦恼」中。究竟义讲，只有极果如来才达到『一切漏已尽』。两种生死、四十二分无明微细烦恼，统统解脱。『住是最后身』，阿罗汉再不来六道受生。他要保持一个灵体，再不来受这种分段生死，所以叫「最后身」。 【如是诸人等，其力所不堪】。四果罗汉不能理解到佛之大智。佛的智慧究竟说来，无非是『一心三藏』。 【假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智】。 『皆如舍利弗』呢，不光是修行的弟子像舍利弗，不修行的人包括在内、牛马猪羊包括在内、树木华草包括在内、无量的微尘包括在内，是这么多的舍利弗。舍利弗是佛声闻弟子中智慧第一，以此说明『尽思共度量，不能测佛智』。 【正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知】。 佛越说越起劲，不光地球大的空间万法都像舍利弗，这个尽虚空遍法界一切的风云雨雾、树木华草、泥巴瓦块都化成微尘数；不仅是这么多舍利弗，还把佛其他的弟子的智慧都加起来，『亦复不能知』。故而一个人能够信解『法华三昧』，能够信解『一心三藏』，是多么地不可思议。《法华经》和《楞严经》，是「菩萨发心」的经。怎么「发心」呢？你自己印证自己的心，你看看你是谁。 【辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分】。 辟支佛比阿罗汉根机又要利，而且也到了『无漏最后身』，已经是成就的果位，同样也是满于十方界。此处又增加『于亿无量劫』，一步一步地说明它的难度。不仅是不知道，而且是他一点点都不知道。 【新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智】。『新发意菩萨』，这里指通教菩萨。『发』是成就的意思，『意』就是心。通教菩萨修禅宗，是在个别的局部上破除了一分灭相无明。 【不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知】。『不退诸菩萨』，一般说为别教三贤位的菩萨。别教十住、十行、十回向，属于「三贤」。 【又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异。于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。】 【唯我知是相，十方佛亦然】。佛这里用激将法。悉达多太子成佛以后讲的第一句话，就是大地众生皆能平等成佛啊！ 【舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力】。当机者是舍利弗，实际上是面对法会大众，面对过去现在未来。下面这句话更使我们感慨万分！ 【世尊法久后，要当说真实】。世尊现在快要灭度了，必须和你们讲真话。言外之意：在讲《法华经》之前，还没有给你们讲真话。 【告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出】。这里是特别对阿罗汉、辟支佛，以及三乘权教的大乘法做个交代，是怎么回事啊？ 『我令脱苦缚』，我是为了先让你们解决当务之急，不要被这种三界之苦束缚住了。『逮得涅槃者』，是指小乘人的涅槃，叫「偏真涅槃」，证得人我空。在教化了声闻缘觉以后，又开示了所谓的大乘，都是『佛以方便力，示以三乘教』。 『众生处处著』，修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个「中」，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。 所以二乘也好，三乘也好，『引之令得出』，佛都方便引导，让他先出三界的这个「有」，出通教的「空」，还要出别教的那种「中」。三乘教的教理，必须解行并重才能证得，因为他那个「见」不真实；而圆教「见」的真如本性，与在证道位所证得的真如本性无二无别。 【尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言？佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。】 『一切声闻、辟支佛所不能及』，这句话本来是佛讲的，那么这些『声闻、辟支佛』重复这句话，就表示心里起疑了。这也是佛的良苦用心，反反复复强调，卖关子，吊胃口。起疑了，就说明他们想来研究这个问题。 【佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣】。这里他们打了个闷鼓。你过去讲声闻法、辟支佛法，我们已经成就了。按照你的教法，已经证到涅槃了。你怎么现在又在话中有话，到底是什么意思呢？这引起小乘人的一种疑心。小疑小悟，大疑大悟。 【尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法。】 舍利弗把《法华经》说成第一方便。因为佛把过去的种种的因缘譬喻方便，已经予以否定。现在要讲的这个法，必须以方便法来破方便法。所以这里称『第一方便』。 【甚深微妙，难解之法】。反复讲『甚深微妙』，无非是从「空、不空、空不空」这个『一心三藏』而言。这个『一心三藏』，纵及过去、现在、未来这三世，横及东南西北十方虚空，广及森罗万相。 【世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法】。这是舍利弗第一次请法，为四众弟子也为自己破除疑惑。 【尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊，久乃说是法。自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者。我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道。智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是。其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了。为是究竟法，为是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待。愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙。求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至。合掌以敬心，欲闻具足道。】 『慧日』和『大圣尊』都是佛的一个别号。喻佛如太阳，照到哪里哪里亮。『久乃说是法』，一个『久乃』足见佛的良苦用心。佛讲任何法，从来没有看到过像这样卖关子。久久地、反反复复地重复几句同样的话：这个法怎么怎么难说。 『自说得如是』，把『如是』放在『力无畏三昧』之前。这是总说自己证得了「如是法」——十个如是，百界千如。『如是』，『如』就是『阿』，『是』就是『弥陀』，『自说得如是』就是『如是我闻』。 『道场所得法，无能发问者』，佛讲的法，连问都不知道怎么个问法。 【无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得】。这是总结佛讲的那么多话，我们没有办法问，只有佛在自己的现量境界，才能讲得明白。 【无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网】。『无漏阿罗汉』，这里是统指声闻人。『堕疑网』就是疑心重重。『佛何故说是』，佛是什么道理？说出了以上种种的言语。 【其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫】。 『求缘觉者』是修十二因缘、证辟支佛果位的修行人。『比丘比丘尼』，这里一般是统指法会大众。『天龙鬼神、乾闼婆等』，这一部分众生来讲，神通自在呀！一般地比人道的众生灵性要高。『相视怀犹豫』，就跟有时候几个人听到一些莫名其妙的话，相互之间看一下，表示大家都怀疑。然后再把目光对准让我们起疑的那个人。最后又把目光转向佛，怎么回事？ 【是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了】。 这是舍利弗自己的谦虚：佛啊！你当着大众说我是智慧第一，我哪是智慧第一呀？这个问题我也疑惑，我也不能了达呀！ 『为是究竟法，为是所行道』。这两句话是真正的疑惑。佛亲口宣讲「四圣谛、十二因缘」、《金刚经》《六百部般若》《大方广佛华严经》等法，我们也信了，修了，证了。那么佛现在说这都是方便；那我们现在在怀疑了：『为是究竟法』，到底是我们证的这个果位不究竟呢？『为是所行道』，还是我们所修的这个因不真实？ 【佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说】。修证圣果是通过佛法来把我执和烦恼习气化掉，使境界提升，等于是从佛口所生。『合掌瞻仰待』是表示一种期盼的心理。 『愿出微妙音，时为如实说』。『如』就是『实』，『实』就是『如』。『如』不可见，所以非『妙音』而不可言。 【诸天龙神等，其数如恒沙。求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道】。这个『诸菩萨』来讲，是从他方佛土而来的菩萨。『欲闻具足道』，圆满的菩提，非『一心三藏』而不可言『具足』。心外无法，法外无心，称为『具足道』。 【尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。】 第一次制止舍利弗，是因为佛要说的这个法『甚深难解』。只有诸佛知道，要讲出口来很难；第二次制止，是防止天人惊恐、怀疑。 这种怀疑呢，祖师大德从四个方面来解释：一个是奇怪惊疑，佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，现在说是「化城」；第二个是颠倒怀疑，不懂佛法的人认为佛在自相矛盾；第三个怀疑，带有后悔的意思：「我们过去怎么没有搞明白佛这个话中有话呀！」；第四种怀疑一般地是指，怀疑佛是在打诳语，增上慢人有这种怀疑；那如果按照我们现在讲《法华经》，还可以讲第五种怀疑。怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。 所以我们遇到这种情况的时候，我们要做好引导：「这不是师父讲，是佛在《法华经》自己讲，师父讲的法没有一句离开《法华经》。这是不得不讲，没有办法回避。」 【舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。】 这是舍利弗第二次向佛请法：佛啊！你只管说吧！你别担心啊！这个会上无数的众生曾见诸佛，在过去世中就已在诸佛法中修行，有这个根机。特别那些菩萨大众，有些是乘愿再来。『智慧明了』，他能够辨别「方」与「便」、大与小，能够明白佛讲第一义难解之法，一定能够信受。生起疑惑的人肯定是少数，不能因为少数人怀疑就不讲《法华经》，请佛权衡利弊。是不是这个意思啊？ 【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。】 就有点在哀求，是不是？大众中总有人能相信《法华经》的。佛在后面怎么讲的？《法华经》有一个人听，你都要讲，对一个人讲法就跟对无量人讲法一样。《见宝塔品》怎么讲啊？太虚空级的大法师站在二十八层天的天顶对无量大众讲无量经典，而且都培养成为阿罗汉的这个功德，不如你能讲一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》的功德大。 【佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。】 如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。 【尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。】 佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。 【尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。】 两个『唯愿说之』越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。『等比』，就是等类。『世世已曾从佛受化』，有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫『长夜』。所以听闻《法华经》，明白『如来藏』道理，吃了一个定心丸，叫『长夜安隐，多所饶益』。 【尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。】 【我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法】。『我为佛长子』，舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫『长子』，他经常代佛管理弟子大众。 【佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语】。这里的『听受』是依教奉行之义。 【我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说】。我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。 【尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说】。 这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。 『汝今谛听，善思念之』，这里至关重要。『谛听』，『谛』就是真实。不要理解为：你要认真听。这个『谛』是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；『善思』就是「思慧」；『念之』就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。 【吾当为汝，分别解说】。 『当』即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。『分别解说』，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，『分别』本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。 【说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。】 这『五千人』也真能做得出啊！肉身佛在世时的皈依弟子，竟敢当面『礼佛而退』。再看佛前面卖了三次关子，如果不卖关子的话，可能不是五千人，而会十倍百倍都要退。就有这样狂妄的人。你最起码等佛把话讲完了以后，你觉得佛错在哪里，可以请法、沟通乃至争辩都没有关系。末法时代众生更加飞扬浮躁。所以请各位，一定要耐心从头到尾把一部《法华经》听完，你得大自在。 下面分析这五千人为什么退席。 『罪根深重』，这个罪根无非是「烦恼障、所知障、我执」太重。我执是诸罪之根，由于我执而产生「烦恼障」、「所知障」，自以为是，让烦恼习气把自己障碍了。 『未得谓得，未证谓证』，仍然是讲自以为是。自己以为懂得了什么、证得了什么，其实不是那回事。 『有如此失』，失于所知障，失于烦恼障，失于我执。所谓「烦恼障」，就是贪嗔痴慢疑这些习气，很难克服；所谓「所知障」，自认为学到了什么东西，懂得了什么东西，用这种心态把自己真正的智慧障碍了，「所知障」也叫「智障」——这个「智」，既包括凡夫世间的世智辩聪，也包括小乘人乃至通教别教的那种不圆满的智慧。当我们想到一切人、一切鬼、一切泥巴瓦块都是我，并且深信不疑，那你在见道位即已破除我执，相对而言，这个「所知障」、「烦恼障」就要减轻。 【世尊默然而不制止】。佛不度无缘之人。为什么？他已经仁至义尽，已经三次卖关子把话说在前面，再讲也失去了自己的威严，所以点到为止，事不过三。 【尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实】。这是对五千人退席的一个总结。好了，残枝败叶、不堪造就的人走了。一棵大树的枝叶有什么用啊？烧烧火而已，它不能成为栋梁之才。枝叶去除了，『纯有贞实』，剩下主干，就是顶梁柱，真正能成就的人留下来了。『贞实』，忠厚诚实之义。 【舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣】。这些人走了也好啊！省得在这里影响别人。 『唯然』，『唯』就是只有，『然』就是这样。也就是说：哦！也只有这样了。佛啊，『愿乐欲闻』，我最喜欢听你讲法！这是真心坦诚。 | 
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