本帖最后由 法华当开 于 2015-1-21 09:43 编辑
【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:世雄不可量,诸天及世人,一切众生类,无能知佛者。佛力无所畏,解脱诸三昧,及佛诸余法,无能测量者。本从无数佛,具足行诸道。甚深微妙法,难见难可了。于无量亿劫,行此诸道已,道场得成果,我已悉知见。如是大果报,种种性相义,我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辞相寂灭,诸余众生类,无有能得解。除诸菩萨众,信力坚固者,诸佛弟子众,曾供养诸佛。一切漏已尽,住是最后身。如是诸人等,其力所不堪。假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。正使满十方,皆如舍利弗,及余诸弟子,亦满十方刹,尽思共度量,亦复不能知。辟支佛利智,无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林。斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分。新发意菩萨,供养无数佛。了达诸义趣,又能善说法。如稻麻竹苇,充满十方刹。一心以妙智,于恒河沙劫,咸皆共思量,不能知佛智。不退诸菩萨,其数如恒沙。一心共思求,亦复不能知。】 【世雄不可量】,『世雄』是佛的别号之一。『世』包括世出世间,『雄』是表一种殊胜的气氛,世出世间一切法无不通达,叫『不可量』。 【诸天及世人,一切众生类,无能知佛者】。下位不知上位,自位不知他位。在某些情况之下,上位也不一定知道下位,因为你还没有圆满,除非你究竟成佛。 【本从无数佛】,再次强调,并不是仅仅指已经成就的无数诸佛。『本』,圆满之佛对十法界一切万法皆能刻骨铭心证得为自己的一个本体,无所不通。 【具足行诸道】,无量万法各有各的门道。 这里的【甚深微妙法】,仍然从时间上、空间上来解释。『微妙』就微妙在『如是我闻』,这是『本』。无形无相的那个真实存在就是我,进而体会到有形有相的万法也是我,进而再体会到无形无相当下即是有形有相,有形有相当下即是无形无相。 【难见难可了】,『难见』是指以肉眼凡夫心难见;『难可』,见都不能见,很难认可;『了』解决问题。比如说拳头变现为手掌,你眼睛能不能看到拳头啊?不能,叫『难见』。他不认可手掌就是拳头,就不能了生脱死。当我们明白了——「眼见手掌,心见拳头;眼见拳头,心见手掌」,这就是「明心见性」。哦,手掌拳头都是一啊!你是不是心态转变就自在了?这个手掌是不是就可以变成锤子,变成剪子,变成木排,变成个九?这千变万化都是拳头啊!那么既然都是拳头,这个锤子是不是当下就是剪子啊?剪子当下是不是就是这一块布啊? 十法界一切万法有没有哪一个不是哪一个啊?都是一个人呐!当下释迦牟尼也是我,阿弥陀佛也是我,猪八戒白骨精也是我,牛马猪羊也是我,人民币是不是我?牛屎狗粪是不是我?都是我,都是一个念变出来的。可是我们在迷惑颠倒中,硬是作分别:这是我,那是他……而且互相伤害,不免六道轮回。所以这个『难见难可了』,我们『见』了没有?『可』了没有?『了』了没有?那么我能见、能认可,是不是就能了了?所以按照《法华经》《楞严经》圆顿大法:只愁悟,不愁证;只愁见、只愁可,不愁了。明白这个道理,你当下了生脱死。 『道场得成果』,一切时间、一切空间、一切万法,无非『道场』,这是成究竟圆满之佛。『我已悉知见』,这个『我』既可以理解为释迦牟尼,又可以理解为我们的本来面目。这个『我』遍于十方三世一切万法,小我与大我圆融为一个本体。『我已悉知见』,『悉』全部知道,『见』就是证果成就。 『如是大果报』,讲到底就是一个『如』,一个『是』。『如』是「一」,『是』是「无量」;『如』是「性」,『是』是「相」。「性相一如,理事不二,一多无碍」。『大果报』就是「成就」。『大』就是我们的真心本来面目;这个『果』一般地是理解为「菩提果」和「涅槃果」这两种功德圆满。「菩提果」是从「心法」上、从智慧上来看;「涅槃果」是从「色法」上、从身相上来看,统统具足圆满。 【种种性相义,我及十方佛,乃能知是事】。 『种种』是无量,『性相』仍然是讲『如是』之义。『相』是『是』,『性』是『如』,『种种性相义』也就是「种种阿弥陀义」。尽虚空遍法界就是一个『阿弥陀』,没有哪一法不是『阿弥陀』,所有的『阿弥陀』又是一个『阿弥陀』;牛阿弥陀、猪阿弥陀、狗阿弥陀、泥巴阿弥陀都是『阿弥陀』;泥巴阿弥陀也是猪阿弥陀,猪阿弥陀也是狗阿弥陀,狗阿弥陀也是人阿弥陀,阿弥陀也是阿弥陀。大小多少、香甜苦辣、是非好坏,都是一个东西。一加一等于二,对不对啊?七加八等于九千,对不对?七加八等于九千也是对的。那错误的东西是不是也是你的心呐?所以这是不讲道理的道理。 所以你抓住『种种性相义』,即是抓住一个总,无非是『阿弥陀』,无非是『如是我闻』。你『闻』了没有?你把这个道理搞明白了,你修一切法门皆能成就,这叫「平等法」,万法平等;你不把这个道理搞明白的话,修一切法怎么修都不能成就,这也叫「万法平等」。你没有这个前提来讲万法平等,你是行邪法、你是打口头禅、打官腔,误导众生。「万法平等」,能平等吗?不能把「万法平等」作为一个口头禅。我们讲《法华经》是无上大法、心地法门,你讲《地藏经》也是万法平等,你是谤佛谤法。只有把『如来藏』道理搞明白了,你可以讲《地藏经》也是《法华经》、这个茶杯经也是《法华经》,你这个才对了,那是万法平等,否则你开不得口。 【是法不可示,言辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解】。 『是法不可示』,『是法』就是指这个宇宙人生的本来面目,不可以用文字语言来表示,不可以用意识心来打妄想;『不可示』,禅宗解为是无形无相之空性,用圆顿法来讲,我们真心本来面目非空非有——这个「非空非有」是对空说非空,对有说非有,都是「非」。你看『如是我闻』就讲了三个相,『如』是「空相」,『是』是「不空相」;『如』当下是「空」,当下又是「不空」,「不空」当下又是「空」,叫「空不空」。所以「空、不空、空不空」是不是三个相啊?而三个相当下是一个相。你说怎么表示啊?没有办法表示。 佛又是硬着头皮强词夺理,用种种方便善巧语言之法来表示。这个法『唯智乃入』。『不可示』是讲它的理解难度,绝非讲它『不可示』,明白吗?虽然不可示,但是我们就能明白,因为我们本来就是那个东西。等你明白了『是法不可示』,任何法都可以『示』。妙就妙在这里。 『言辞相寂灭』,这是补充说明『是法不可示』。按照分别法来讲,真心本来面目离开语言相,离开文字相,离开我们的心意识相。「心行处灭,言语道断」。 【诸余众生类,无有能得解】。反复强调佛所证『无上甚深』之法,无人得解,无人得知。 【除诸菩萨众,信力坚固者】。怎么叫『信力坚固者』啊?佛在后面讲,『闻妙法华经一偈一句,乃至一念随喜者』,即蒙授记。这就是『信力坚固者』。 【诸佛弟子众,曾供养诸佛。一切漏已尽,住是最后身】。 『诸佛弟子众』这里是指佛当生剃度的一些声闻弟子。『曾供养诸佛』,这里可以解释为「供养于佛」,不能解释为无量万法,因为阿罗汉他并不懂得一切万法都是自己。这里的『一切漏已尽』,是小乘人破除了三界六道中的粗重见思烦恼,再也不会漏到六道轮回中来,但他还漏在「尘沙烦恼」中,还漏在「无明微细烦恼」中。究竟义讲,只有极果如来才达到『一切漏已尽』。两种生死、四十二分无明微细烦恼,统统解脱。『住是最后身』,阿罗汉再不来六道受生。他要保持一个灵体,再不来受这种分段生死,所以叫「最后身」。 【如是诸人等,其力所不堪】。四果罗汉不能理解到佛之大智。佛的智慧究竟说来,无非是『一心三藏』。 【假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智】。 『皆如舍利弗』呢,不光是修行的弟子像舍利弗,不修行的人包括在内、牛马猪羊包括在内、树木华草包括在内、无量的微尘包括在内,是这么多的舍利弗。舍利弗是佛声闻弟子中智慧第一,以此说明『尽思共度量,不能测佛智』。 【正使满十方,皆如舍利弗,及余诸弟子,亦满十方刹,尽思共度量,亦复不能知】。 佛越说越起劲,不光地球大的空间万法都像舍利弗,这个尽虚空遍法界一切的风云雨雾、树木华草、泥巴瓦块都化成微尘数;不仅是这么多舍利弗,还把佛其他的弟子的智慧都加起来,『亦复不能知』。故而一个人能够信解『法华三昧』,能够信解『一心三藏』,是多么地不可思议。《法华经》和《楞严经》,是「菩萨发心」的经。怎么「发心」呢?你自己印证自己的心,你看看你是谁。 【辟支佛利智,无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林。斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分】。 辟支佛比阿罗汉根机又要利,而且也到了『无漏最后身』,已经是成就的果位,同样也是满于十方界。此处又增加『于亿无量劫』,一步一步地说明它的难度。不仅是不知道,而且是他一点点都不知道。 【新发意菩萨,供养无数佛。了达诸义趣,又能善说法。如稻麻竹苇,充满十方刹,一心以妙智,于恒河沙劫。咸皆共思量,不能知佛智】。『新发意菩萨』,这里指通教菩萨。『发』是成就的意思,『意』就是心。通教菩萨修禅宗,是在个别的局部上破除了一分灭相无明。 【不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知】。『不退诸菩萨』,一般说为别教三贤位的菩萨。别教十住、十行、十回向,属于「三贤」。 【又告舍利弗,无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相,十方佛亦然。舍利弗当知,诸佛语无异。于佛所说法,当生大信力。世尊法久后,要当说真实。告诸声闻众,及求缘觉乘,我令脱苦缚,逮得涅槃者。佛以方便力,示以三乘教。众生处处著,引之令得出。】 【唯我知是相,十方佛亦然】。佛这里用激将法。悉达多太子成佛以后讲的第一句话,就是大地众生皆能平等成佛啊! 【舍利弗当知,诸佛语无异,于佛所说法,当生大信力】。当机者是舍利弗,实际上是面对法会大众,面对过去现在未来。下面这句话更使我们感慨万分! 【世尊法久后,要当说真实】。世尊现在快要灭度了,必须和你们讲真话。言外之意:在讲《法华经》之前,还没有给你们讲真话。 【告诸声闻众,及求缘觉乘,我令脱苦缚,逮得涅槃者。佛以方便力,示以三乘教,众生处处著,引之令得出】。这里是特别对阿罗汉、辟支佛,以及三乘权教的大乘法做个交代,是怎么回事啊? 『我令脱苦缚』,我是为了先让你们解决当务之急,不要被这种三界之苦束缚住了。『逮得涅槃者』,是指小乘人的涅槃,叫「偏真涅槃」,证得人我空。在教化了声闻缘觉以后,又开示了所谓的大乘,都是『佛以方便力,示以三乘教』。 『众生处处著』,修这三乘教的菩萨也是在执著啊!藏教执「有」;通教执「空」;别教呢,执著那个「中」,亦有亦空;圆教不著有,不著空,不著中,一切不著,最后一切皆著,对著说不著。 所以二乘也好,三乘也好,『引之令得出』,佛都方便引导,让他先出三界的这个「有」,出通教的「空」,还要出别教的那种「中」。三乘教的教理,必须解行并重才能证得,因为他那个「见」不真实;而圆教「见」的真如本性,与在证道位所证得的真如本性无二无别。 【尔时,大众中有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:今者世尊,何故殷勤称叹方便,而作是言?佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。】 『一切声闻、辟支佛所不能及』,这句话本来是佛讲的,那么这些『声闻、辟支佛』重复这句话,就表示心里起疑了。这也是佛的良苦用心,反反复复强调,卖关子,吊胃口。起疑了,就说明他们想来研究这个问题。 【佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣】。这里他们打了个闷鼓。你过去讲声闻法、辟支佛法,我们已经成就了。按照你的教法,已经证到涅槃了。你怎么现在又在话中有话,到底是什么意思呢?这引起小乘人的一种疑心。小疑小悟,大疑大悟。 【尔时,舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说,今者四众咸皆有疑。惟愿世尊,敷演斯事,世尊何故,殷勤称叹甚深微妙难解之法。】 舍利弗把《法华经》说成第一方便。因为佛把过去的种种的因缘譬喻方便,已经予以否定。现在要讲的这个法,必须以方便法来破方便法。所以这里称『第一方便』。 【甚深微妙,难解之法】。反复讲『甚深微妙』,无非是从「空、不空、空不空」这个『一心三藏』而言。这个『一心三藏』,纵及过去、现在、未来这三世,横及东南西北十方虚空,广及森罗万相。 【世尊何故,殷勤称叹甚深微妙难解之法】。这是舍利弗第一次请法,为四众弟子也为自己破除疑惑。 【尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:慧日大圣尊,久乃说是法。自说得如是,力无畏三昧,禅定解脱等,不可思议法。道场所得法,无能发问者。我意难可测,亦无能问者。无问而自说,称叹所行道。智慧甚微妙,诸佛之所得。无漏诸罗汉,及求涅槃者,今皆堕疑网,佛何故说是。其求缘觉者,比丘比丘尼,诸天龙鬼神,及乾闼婆等,相视怀犹豫,瞻仰两足尊。是事为云何,愿佛为解说。于诸声闻众,佛说我第一,我今自于智,疑惑不能了。为是究竟法,为是所行道。佛口所生子,合掌瞻仰待。愿出微妙音,时为如实说。诸天龙神等,其数如恒沙。求佛诸菩萨,大数有八万。又诸万亿国,转轮圣王至。合掌以敬心,欲闻具足道。】 『慧日』和『大圣尊』都是佛的一个别号。喻佛如太阳,照到哪里哪里亮。『久乃说是法』,一个『久乃』足见佛的良苦用心。佛讲任何法,从来没有看到过像这样卖关子。久久地、反反复复地重复几句同样的话:这个法怎么怎么难说。 『自说得如是』,把『如是』放在『力无畏三昧』之前。这是总说自己证得了「如是法」——十个如是,百界千如。『如是』,『如』就是『阿』,『是』就是『弥陀』,『自说得如是』就是『如是我闻』。 『道场所得法,无能发问者』,佛讲的法,连问都不知道怎么个问法。 【无问而自说,称叹所行道,智慧甚微妙,诸佛之所得】。这是总结佛讲的那么多话,我们没有办法问,只有佛在自己的现量境界,才能讲得明白。 【无漏诸罗汉,及求涅槃者,今皆堕疑网】。『无漏阿罗汉』,这里是统指声闻人。『堕疑网』就是疑心重重。『佛何故说是』,佛是什么道理?说出了以上种种的言语。 【其求缘觉者,比丘比丘尼,诸天龙鬼神,及乾闼婆等,相视怀犹豫】。 『求缘觉者』是修十二因缘、证辟支佛果位的修行人。『比丘比丘尼』,这里一般是统指法会大众。『天龙鬼神、乾闼婆等』,这一部分众生来讲,神通自在呀!一般地比人道的众生灵性要高。『相视怀犹豫』,就跟有时候几个人听到一些莫名其妙的话,相互之间看一下,表示大家都怀疑。然后再把目光对准让我们起疑的那个人。最后又把目光转向佛,怎么回事? 【是事为云何,愿佛为解说。于诸声闻众,佛说我第一。我今自于智,疑惑不能了】。 这是舍利弗自己的谦虚:佛啊!你当着大众说我是智慧第一,我哪是智慧第一呀?这个问题我也疑惑,我也不能了达呀! 『为是究竟法,为是所行道』。这两句话是真正的疑惑。佛亲口宣讲「四圣谛、十二因缘」、《金刚经》《六百部般若》《大方广佛华严经》等法,我们也信了,修了,证了。那么佛现在说这都是方便;那我们现在在怀疑了:『为是究竟法』,到底是我们证的这个果位不究竟呢?『为是所行道』,还是我们所修的这个因不真实? 【佛口所生子,合掌瞻仰待,愿出微妙音,时为如实说】。修证圣果是通过佛法来把我执和烦恼习气化掉,使境界提升,等于是从佛口所生。『合掌瞻仰待』是表示一种期盼的心理。 『愿出微妙音,时为如实说』。『如』就是『实』,『实』就是『如』。『如』不可见,所以非『妙音』而不可言。 【诸天龙神等,其数如恒沙。求佛诸菩萨,大数有八万。又诸万亿国,转轮圣王至,合掌以敬心,欲闻具足道】。这个『诸菩萨』来讲,是从他方佛土而来的菩萨。『欲闻具足道』,圆满的菩提,非『一心三藏』而不可言『具足』。心外无法,法外无心,称为『具足道』。 【尔时,佛告舍利弗:止!止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人,皆当惊疑。】 第一次制止舍利弗,是因为佛要说的这个法『甚深难解』。只有诸佛知道,要讲出口来很难;第二次制止,是防止天人惊恐、怀疑。 这种怀疑呢,祖师大德从四个方面来解释:一个是奇怪惊疑,佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了,现在说是「化城」;第二个是颠倒怀疑,不懂佛法的人认为佛在自相矛盾;第三个怀疑,带有后悔的意思:「我们过去怎么没有搞明白佛这个话中有话呀!」;第四种怀疑一般地是指,怀疑佛是在打诳语,增上慢人有这种怀疑;那如果按照我们现在讲《法华经》,还可以讲第五种怀疑。怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。 所以我们遇到这种情况的时候,我们要做好引导:「这不是师父讲,是佛在《法华经》自己讲,师父讲的法没有一句离开《法华经》。这是不得不讲,没有办法回避。」 【舍利弗重白佛言:世尊,惟愿说之!惟愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。】 这是舍利弗第二次向佛请法:佛啊!你只管说吧!你别担心啊!这个会上无数的众生曾见诸佛,在过去世中就已在诸佛法中修行,有这个根机。特别那些菩萨大众,有些是乘愿再来。『智慧明了』,他能够辨别「方」与「便」、大与小,能够明白佛讲第一义难解之法,一定能够信受。生起疑惑的人肯定是少数,不能因为少数人怀疑就不讲《法华经》,请佛权衡利弊。是不是这个意思啊? 【尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:法王无上尊,唯说愿勿虑,是会无量众,有能敬信者。】 就有点在哀求,是不是?大众中总有人能相信《法华经》的。佛在后面怎么讲的?《法华经》有一个人听,你都要讲,对一个人讲法就跟对无量人讲法一样。《见宝塔品》怎么讲啊?太虚空级的大法师站在二十八层天的天顶对无量大众讲无量经典,而且都培养成为阿罗汉的这个功德,不如你能讲一句《法华经》,写一句《法华经》,问一句《法华经》的功德大。 【佛复止舍利弗:若说是事,一切世间天人阿修罗,皆当惊疑。增上慢比丘,将坠于大坑。尔时,世尊重说偈言:止止不须说,我法妙难思。诸増上慢者,闻必不敬信。】 如果讲了《法华经》,那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后,如果他不相信,产生怀疑心、轻慢心,要下火坑!但你生欢喜心的话,你成佛了。 【尔时,世尊重说偈言:止止不须说,我法妙难思。诸增上慢者,闻必不敬信。】 佛第三次制止:不能讲!不能讲!这个法太妙,太难解,太难思,太难议!那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》,更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面,请大家要把持好自己的身口意这三业。 【尔时,舍利弗重白佛言:世尊,唯愿说之!唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信,长夜安隐,多所饶益。】 两个『唯愿说之』越来越恳切。佛越是不讲,舍利弗越是请法,这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意,管你多少人怀疑,哪怕只有一个人请法,他都要讲。先不讲的目的,就是给大家打预防针,要你好好听。『等比』,就是等类。『世世已曾从佛受化』,有些过去世中就已经听闻《法华经》,需要在听《法华经》中进修;有些毕竟在佛座下多生多世修行,都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫『长夜』。所以听闻《法华经》,明白『如来藏』道理,吃了一个定心丸,叫『长夜安隐,多所饶益』。 【尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:无上两足尊,愿说第一法。我为佛长子,唯垂分别说。是会无量众,能敬信此法。佛已曾世世,教化如是等。皆一心合掌,欲听受佛语。我等千二百,及余求佛者,愿为此众故,唯垂分别说。是等闻此法,则生大欢喜。】 【我为佛长子,唯垂分别说。是会无量众,能敬信此法】。『我为佛长子』,舍利弗为诸弟子中首座和尚,叫『长子』,他经常代佛管理弟子大众。 【佛已曾世世,教化如是等。皆一心合掌,欲听受佛语】。这里的『听受』是依教奉行之义。 【我等千二百,及余求佛者,愿为此众故,唯垂分别说】。我们大家都愿意听法,你只管讲,不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢!佛后面讲了,有一个人听《法华经》我都要讲。 【尔时世尊告舍利弗:汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说】。 这才是佛的本怀。前面是卖卖关子,吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊?!佛不轻易说《法华经》,又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。 『汝今谛听,善思念之』,这里至关重要。『谛听』,『谛』就是真实。不要理解为:你要认真听。这个『谛』是表真实听,就是表「闻慧」,闻必有慧呀;『善思』就是「思慧」;『念之』就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」,大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢,把「闻慧、修慧、思慧」,再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件,叫「涅槃四因」。没有善知识传法,你无由开悟。 【吾当为汝,分别解说】。 『当』即正当名分,诸佛如来不打妄语。这些字眼,要注意回归「第一义谛」。『分别解说』,佛所证之法是无分别第一义法,但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别,『分别』本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真,转识成智」。这个问题很重要啊!许多人在判别正法的时候,认为真法不可传,讲出来的都是错的,他不懂得「转识成智」。 【说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊黙然而不制止。尔时,佛告舍利弗:我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是増上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。舍利弗言:唯然,世尊,愿乐欲闻。】 这『五千人』也真能做得出啊!肉身佛在世时的皈依弟子,竟敢当面『礼佛而退』。再看佛前面卖了三次关子,如果不卖关子的话,可能不是五千人,而会十倍百倍都要退。就有这样狂妄的人。你最起码等佛把话讲完了以后,你觉得佛错在哪里,可以请法、沟通乃至争辩都没有关系。末法时代众生更加飞扬浮躁。所以请各位,一定要耐心从头到尾把一部《法华经》听完,你得大自在。 下面分析这五千人为什么退席。 『罪根深重』,这个罪根无非是「烦恼障、所知障、我执」太重。我执是诸罪之根,由于我执而产生「烦恼障」、「所知障」,自以为是,让烦恼习气把自己障碍了。 『未得谓得,未证谓证』,仍然是讲自以为是。自己以为懂得了什么、证得了什么,其实不是那回事。 『有如此失』,失于所知障,失于烦恼障,失于我执。所谓「烦恼障」,就是贪嗔痴慢疑这些习气,很难克服;所谓「所知障」,自认为学到了什么东西,懂得了什么东西,用这种心态把自己真正的智慧障碍了,「所知障」也叫「智障」——这个「智」,既包括凡夫世间的世智辩聪,也包括小乘人乃至通教别教的那种不圆满的智慧。当我们想到一切人、一切鬼、一切泥巴瓦块都是我,并且深信不疑,那你在见道位即已破除我执,相对而言,这个「所知障」、「烦恼障」就要减轻。 【世尊默然而不制止】。佛不度无缘之人。为什么?他已经仁至义尽,已经三次卖关子把话说在前面,再讲也失去了自己的威严,所以点到为止,事不过三。 【尔时,佛告舍利弗:我今此众,无复枝叶,纯有贞实】。这是对五千人退席的一个总结。好了,残枝败叶、不堪造就的人走了。一棵大树的枝叶有什么用啊?烧烧火而已,它不能成为栋梁之才。枝叶去除了,『纯有贞实』,剩下主干,就是顶梁柱,真正能成就的人留下来了。『贞实』,忠厚诚实之义。 【舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣】。这些人走了也好啊!省得在这里影响别人。 『唯然』,『唯』就是只有,『然』就是这样。也就是说:哦!也只有这样了。佛啊,『愿乐欲闻』,我最喜欢听你讲法!这是真心坦诚。 |