舍识用根

通辽当宝

近几天，有几个师兄谈论舍识用根，我对此也有自己的理解。交光法师：一破显者。征破识心为宗显发根性为趣。言委曲破尽识心。意在令其舍识心。而发明六根中性也。以众生根性即是真心。亦即自性本定。此由众生将全分如来藏性迷成十八界。而其实体在六根中。六尘但是根影。而六识又是尘影。众生反认至虚识心。而全昧至实根性。颠倒莫此为甚。此为舍识用根的源头。蕅益大师：故曰遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。此一经(楞严经)最要之关。佛祖传心之诀也。旧解以攀缘心偏指六识。必欲破除六识令尽。则果中将何以为妙观察智。成所作智之体。一可痛也。若了达因缘生法。即空即假即中。阴入处界。一一本如来藏。随拈一法。三义圆彰。方是此经(楞严经)之正体也。交光法师告诫我等要见道如来藏，体认大佛顶。莫舍此一真之心向外攀援六尘(舍识)，而要向内反闻自性(用根)，见根则见如来藏，非是单单见那能闻之闻性。而蕅益大师，则更是变废为宝，妙立此真为圆观利器，此真非真非不真，离真离妄，即真即妄，不离一尘，不漏一法。此即大佛顶理，此理即是我介而一念，若不认此理，煮沙求饭。更有执己功德，轻贱初心，诸佛含泪。初修行人，如果果真明心见性，则根尘识，四科七大，无有一法不是为证道法器。可是如果见道不真，则自取优劣。尘是外境，缘生缘灭，因地生灭自然不能切果地不生不灭，所以不取。(楞严经初心二决定义)识由尘起，亦随生灭，所以不取。唯有根性，圆真实，通真实，常真实，“即可从耳门悟圆通常三德。所以的被群机也(蕅益)”。非专指禅定，亦非必离禅定，非必破五阴，亦非不破五阴。贵在悟真。圆顿行人，即悟即修即证，无修而修，修而无修。此为用根，随拈一法，即见如来藏妙真如性，随拈一法，即是我，即是现前一念。念念反闻，即是修行。此为舍识，舍能悟之心和所悟之法，舍能指之指和所指之月。心外无法，法外无心，心即是法，法即是心。是为得月忘指，非月非指，即月即指，月即是指。若必欲舍指，则月不可得。此为舍识用根。南无大乘妙法莲华经。南无大佛顶首楞严经。感恩印广法师。也谈“舍识用根”http://www.fahua123.com/forum.php?mod=viewthread&tid=8187&fromuid=20(出处: 法华论坛)

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