愣严经七处破妄识之二：认为身在心外

白莲华香

2. 阿难第二处征心，认为心在身外。佛第二处破妄识。

【经文】阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？”

【直译】

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阿难稽首并对佛说：“我听您这么说，明白了识心应该在身外，而不在身内。为什么呢？好比灯烛，燃于室内，必然先照亮室内，再透过门窗照亮室外的庭院。

一切众生，之所以见不到身内的情况，但是能够见到身外的情景，就像这灯光一样，位于室外，不能照亮室内。这个道理很浅显明了，应该不会有错误吧？我的观点应该与佛说的义理是一致的吧？

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【解释】接下来是阿难第二处征心。“稽首”就是磕头。阿难认识到自己第一次所犯的错误，明白识心确实不在肚皮内。“闻”指听懂，阿难自以为是，认为自己已经听明白佛说的话。他无始劫以来一直是“多闻第一”，所以不免有些自以为是。

“如是”，“如”表空如来藏，“是”表不空如来藏，“如是”表即空即有，空有不二。“法音”，佛说法的音声，在说出来之前也存在，是以无形无相的形式存在，表“空”；说出来之后以有形有相的形式存在，表“有”。空有不二，即空即有。“如是”和“法音”都是表一心三藏。

阿难认为，我知道自己的心一定在身体之外。比如在室内点燃灯烛，灯光一定是先照亮室内，然后再通过门窗，照亮室外。众生看不见身体内的五脏六腑，却能看见外面的情况，正如灯烛点在室外而不是室内，所以不能照见室内。这是显而易见的道理啊，我这次总该不会有什么过错了吧？我现在所说的，与佛的了义之说应该一致了吧？

阿难是典型的凡夫思惟，执著于对待分别法。心不在身内，自然就在身外。非内即外，非白即黑，非好即坏，而万法的真实存在是离开这一切对待分别的。

【经文】佛告阿难：“是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祗陀林。我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不？”

阿难答言：“不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱？”

佛告阿难：“若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”

阿难答言：“如是，世尊。”

佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”

【直译】

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佛告诉阿难：这与会的诸位比丘，刚才跟我到室罗筏城乞食后回到祗陀林，我已经用过斋饭，你问问在座的众比丘，是不是一人吃饭，其他人都能饱呢？

阿难回答：不会的。为什么呢？在座的诸位比丘，虽然都是阿罗汉，但各有各的身体，怎么能一人吃饭，大家都饱呢？

佛说：如果你能知能觉的心确实在身外，身与心互不相干，那么心所知道的，身体不能察觉；身体所知道的，心不能察觉。现在让你看我的手，你用眼睛看见我的手后，你的心是否也同时感觉到了？

阿难说：是的，我的心也感受到了。

佛说：既然你眼睛见到我手时，心能同时感觉到，怎么说心在身外呢？所以你要明白，你所说的能知能觉之心位于身外，是没有道理的。

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【解释】佛又通过打比喻来教导阿难。“从”是跟从，“循”是遵循、依照，大家依照托钵制度，挨家挨户次第乞食。“抟食”指左手托钵，右手抓着食物一团一团塞进嘴巴里。“食”可分为四种：段食（即抟食）、思食、触食、识食。

这些比丘吃完饭，回到祗陀林。阿难你看这些比丘大众，一个人吃饭，别人能不能饱呢？阿难认为不是这样的。这些比丘虽然已经证到了四果罗汉的境界，但各有各的身体躯命，各有各的执著，一人吃饭，其他人怎么能饱呢？就好比我们修行，别人修行能代替你吗？佛已经圆满成就，能代替你修行成佛吗？

“觉了知见之心”指能感觉、分别的这颗心。若这颗心在身体外的话，你的身体和心就应该互不相干，没有联系和瓜葛。那么，你心里的想法，你的身体不能感觉；而你身体的情况，你心里也不能知道。

如果真是这样，那么我们看两种情况。

1．我心里觉得干渴，身体不会去倒水喝。

2.蚊子咬我一口，心里不会有痒疼的感觉。

但实际上并不是如此，说明能感觉、分别的识心不在身体之外。

“兜罗绵”是印度的一种小棉花，用来形容佛手的绵软细滑，这也是佛的32种相好之一。既然阿难的眼睛看到佛手，心里就会有感觉，正说明心并不在身体之外。我们再想想，如果心在身体之外，那就应有一个具体处所，心是在天花板上呢？还是在别人的身上呢？无法指出来。

接下来佛总结说：阿难你认为，能觉能知的心在身体之外，没有这样的道理。但是，我们不排除一种情况。修行到了一定的境界，确实可以做到身心分离，两个有他心通的人，就可以在禅定中互相沟通。佛打这个比方仍然只是为了引导阿难，是权宜之计。

但是我们要知道，心在不在身体内？在不在身体外？当然皆在，说“在”都是方便说，当下就是！为什么我们看不见身内的五脏六腑呢？因为我们总是心往外攀缘，不能往内观，形成了重重的烦恼习气，障碍了我们的本有智慧德能。

当宏

阿弥陀佛。随喜赞叹

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阿弥陀佛 随喜赞叹师兄法布施

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南无观世音菩萨摩诃萨

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随喜赞叹 ，感恩一切善知识，阿弥陀佛

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无量古今当下念

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明鑫

南无大乘妙法莲花经

当捷

因为我们总是心往外攀缘，不能往内观，形成了重重的烦恼习气，障碍了我们的本有智慧德能。