愣严经七处破妄识之一：认为心在身内

白莲华香 · 发表于 2015-1-14 21:52:22

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1. 阿难第一处征心，认为心在身内。佛第一处破妄识。

【经文】阿难白佛言：“世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。”

佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祗陀林今何所在？”

“世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，今祗陀林实在堂外。”

“阿难，汝今堂中先何所见？”

“世尊，我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。”

“阿难，汝瞩林园，因何有见？”

“世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”

【直译】

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阿难说：世间一切的有灵性的众生，识心都位于身体之内。至于眼睛，就连您的青莲华眼，也是长在脸面上，所以我的肉眼也应该长在脸面之上，而能识别的识心，应该位于身体内。

佛问阿难：你现在坐在如来讲堂内，你看祗陀林在什么地方呢？

阿难回答：这个庄严清净的大讲堂，是在给孤独园中，那祗陀林是在讲堂之外。

佛说：你在讲堂内先看见了什么呢？

阿难说：我在讲堂中先见到您，再看见与会大众。再往外看，才看见园林。

佛问：你是从哪里去望见园林的？

阿难说：这个讲堂门户开阔，所以我在讲堂中一眼就能望见园林。

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【解释】“十种异生”，指十种众生。其实总共有12类众生，即胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这里将无色和无想这两类众生排除在外。因为无色类众生指无色界众生，他们没有肉身，只剩下一个灵体；而无想类众生指诸如泥巴瓦块一类的无情众生，没有很明显的识心。

虽然这十种众生形体各异，但都具备见闻觉知，他们的识心——也就是能辨认识别之心——都在身体之内，并不是我阿难一人这样认为，而是大家都认为心在身体之内。

“青莲华眼”是阿难形容佛眼的殊胜。佛眼清净修广，庄严美妙，是智慧之眼。“莲华”表华开莲现，即因即果。你明白了什么，你当下就是什么！迷惑于贪嗔痴，你就是凡夫众生；明白了一心三藏的真理，你当下就是佛（分真佛）！

阿难认为，佛的眼睛是长在脸面上的，那么推而广之，我的眼睛自然也长在我的脸上，同时，我的识别之心也就在我的身体肚皮之内。

“浮根”指肉眼，“四尘”是色、香、味、触。其实我们都很可怜，连自己最亲近的五官都看不见。有人说：我可以照镜子呀。镜子里并不是真正的你，否则你把镜子打破了，你也应该随之消失。可见，镜子里面并不是真实的自己。

佛没有直截了当告诉阿难，你的认知是对是错，而是先慢慢引导。佛问阿难：你现在坐在如来讲堂中，你看祇陀林在哪里呢？佛在祇树给孤独园讲经，孤独园的外面是祇陀太子布施的树林。

佛经中常用树林比喻智慧。树木能给人蒸蒸日上、欣欣向荣的感觉，有智慧的人观照树木就能开智慧。我们看见枝、叶、梢都是从树根生长出来的，虽然眼睛不能见到树根，但心能见到。比如，我们走在马路上，听到后面有汽车的喇叭声就知道避让。虽然我们的眼睛没有见到，但能够心见。

“重阁”，外面看起来是两层建筑，其实里面只有一层，表不二法门。正规寺院的大殿一般都是这样的建筑。“清净讲堂”是表法会大众皆能修清净心，没有过多的杂念，因此清净之心能够加持讲堂，讲堂也回报给人清净之感，这就是“应供”。阿难认为，讲堂外是祇树太子布施的树林，那么树林当然是在讲堂之外了。

佛继续追问：你现在讲堂中，能够看到什么？阿难说：我在讲堂中，先看见佛在这里讲经，也能看见与会大众。然后我往外面去看，才能看见外面的树林花园等。

佛又问：你看见外面的树林花园，是用什么来看的？佛一直引导阿难往心内观照，思考“能见”的是什么。但阿难仍执著不已，他回答的是自己为什么能见到这些场景。“户”指门，“牖”指窗，“豁”指通达。阿难答非所问：因为讲堂的门窗都是开的，我当然能够通过门窗往外看，所以在讲堂中能够看到讲堂之外的树林。

【经文】佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？”

阿难答言：“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”

“阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物。纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长，筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。”

【直译】

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佛告诉阿难：你刚才说，因为门户开阔，所以你在讲堂内就可以远眺园林。那么，会不会有些人，身在讲堂之中，只看见堂外的园林，却看不见如来呢？

阿难回答：身在讲堂之中，只看见堂外的园林，却看不见堂内的如来，这是不可能的。

佛说：你就是这样的人啊！如果你那能知能觉的心位于身体内，就应该先见到身体内的东西，然后再看见外物。有没有人能先见到身内的东西，再看见身外之物呢？

纵使不能看见身内的心、肝、脾、胃，但是爪生发长，筋骨轮转，脉搏跳动，也大体能够知道。如果不能知道身内的情况，又怎么知道身外的情况呢？所以你要明白，你所说的能知能觉的心位于身内，是没有道理的。

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【解释】“汝之心灵”，之所以称为“心灵”，是因为识心具备灵知的作用。佛告诉阿难：你的识心灵明洞彻，如果识心确实在身体内，那么应首先明了身体内部的情况。“颇”是有没有的意思。有没有这样的人，能够首先看见身体内的五脏六腑，再看见外面的事物？就像人坐在讲堂内，应该首先看见讲堂内的场景，再见到讲堂外的场景一样。

可能阿难你认为，心在身内，离心肝脾胃的距离太近了，反而不容易看见，那么指甲的生长、头发的生长，筋骨的轮转和脉搏的跳动，总该能够看见吧？

想一想，我们能见到指甲的生长吗？往往7、8天之后，我们发现指甲长了该剪了，这是突然长出来的吗？当然不是。指甲每时每刻都在生长，但我们肉眼见不到，速度非常快。据说第七识的生灭速度是每秒钟21万6千次生灭，还有一种说法是每秒钟1280万亿次。比如说，我们能看见一只鸟从眼前飞过，但未必能看清一颗高速运行的子弹。我们第六识的心念很粗浊，不能分辨运动速度非常快的物体。

注意！有些开了天眼或练气功的人，到了一定境界，心念变得微细，确实能够见到自己指甲头发的生长、细胞的破裂变化等。佛这里只是引导阿难往回观照，所以有此一问。

既然不能见到内部的情况，你怎么还说，能见到外部的情况呢？我们连自己身体内部的情况都不知道，怎么知道外面的山河大地呢？言外之意，你先了解了自己再说吧。真正了解了自己，就是了解了一切众生。

我们不能自以为是，我们并不了解自己，还往往用自己的标准来衡量别人。其实是非好坏皆因众生的妄想执著而产生。比如吃东西的口味，有人爱吃这样菜，有人爱吃那样菜，那么就菜本身而言，有没有好坏之分？

接下来佛总结说：阿难你认为，能觉能知的心在身体之内，没有这样的道理。一般人往往认为身体内的肉团心是自己的真心，其实不是。现在的医疗水平非常发达，可以将生病的肉团心，换上塑料心脏。如果肉团心是你的真心，怎么换了心还能继续活下去呢？