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释迦佛陀在菩提树下悟道成佛的第一法语是：“奇哉奇哉，一切大地众生皆具如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得。”为什么佛门自古有“开悟的楞严经，成佛的法华经”之说？ 因为《法华经》就是告诉您具足“如来智慧德相”，具有如来本体全部的智慧德能。听经闻法，随文入观，明了宇宙真理了，当下知妄即真，真妄一体。转凡夫业报身为菩萨愿身，放下向外攀缘的意识心妄想心，当下“狂性自歇，歇即菩提”。《楞严经》就是告诉我们的真心本来面目，〖狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。〗告诉你为什么是佛，明心性后悟后进修成圆满佛。所以说法华楞严是修学佛子们的基础课。 “今知心是佛心,定当作佛。然而本来成佛,非作得故。” 所以，受持法华楞严就明白，说成佛都是方便说，因为您本来就是佛。 大乘佛法因了义法和不了义法而有差别 ，因此佛陀在《大般涅磐经》讲“四依法”。 [有为法]在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利等，有为法是生灭法，它不能了生脱死。但能够得到一定的人天福报。佛在《金刚经》讲[若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来]。 [无为法]像修禅宗就是修无为法，他破一切相见性，见真空之性，连佛的三十二相都判为无明相。可是用圆顿大法来讲，仍然判为是有为法，以有为之心，行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨他们几个人修的禅宗法门判为不能成就，这些法门百千万亿之一的人，由于一种特殊的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠也能成就，但不是普遍修行的法门，我们要搞明白。所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是[非有为、非无为]；它可以[现有为、现无为]。你明白了这个道理，你当下即是[非有为、非无为；即有为、即无为]，以此心修行，决定成佛！ 所以佛在《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。 《楞严经》云：汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明——明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。 《法华经》中的依据： 1、《法师品》又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。 2、《药王菩萨夲事品》一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。 3、《法师品》多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。 4、《如来神力品》诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。 《楞严经》云：“世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。”禅那：巴利语jhàna的音译。心处于极专注所缘的状态，称为禅那。其意译为“思维修”或“静虑”。即通过学习法华楞严如来藏大法，听经闻法，随文人观。对文字般若起观照般若，以契入实相般若。实相有三，即空、不空、空不空如来藏。三藏圆融于一心，即一心三藏。心外无法，法外无心。万法皆当人当下一念变现。 既言修心，不起观照，不知反闻自性、见性明心，无有是处！ 《楞严经》卷九云：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无可奈何。 |
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窥视卡
雷达卡
发表于 2016-9-8 22:17:59
照妖镜