名人与佛教

南京当真

0、李嘉诚与佛教

　　事业辉煌的李嘉诚夫妇是众所周知大慈善家和学佛居士。他曾捐资三千几百万港币建立“李嘉诚护理安老院”，该院规模宏大，设备齐全，占地约一千五百平方米，可收容几百名老人在此接受护理和安养。在该院建设过程中，李先生特委派李嘉诚基金会的高级职员、计划经理、办公室经理、高级秘书等专职筹划，使该院在短时间内建成启用，许多老人在此安度晚年。

　　李先生在香港和内地也广种福田，常常捐助上亿元的巨资，用来做造佛像、修寺庙、造桥铺路、兴办教育、支援医疗、赞助科研、弘扬文化、赈济灾民等等慈善布施。号称世界第一的香港大佛，李先生是一大功德主。

　　他的夫人也虔诚信佛，临终遗嘱，后事按佛制办理，李先生及家人一一遵嘱，助其往生。

　　请记住李先生的座右铭：“人生在世，能够在自己能力所逮的时候，对社会有所贡献，同时为无助的人寻求及建立较好的生活，我会感到很有意义，并视此为终生不渝的职志。”

　　李先生的富豪佛教家庭，在港台地区有一定的代表性。他们深信三世因果，深信布施和富贵的内在必然联系，深知慈悲喜舍的精神和举止是佛菩萨的特色。事实也证明，唯有如此，才能得天时、地利、人和；唯有如此，事业才能兴旺，社会才会祥和。１、梁武帝与佛教
                   　　南北朝时南朝的梁武帝，虔诚事佛，以佛法治国，并拜法云、云光、宝志三大高僧为师。他的皇后虽然美丽，却嫉妒心强，又诽谤三宝，年青时即已死去，堕为巨蟒，因此托梦给梁武帝请求超度，梁武帝依据佛经著成十卷忏法（俗称《梁皇宝忏》）。
                   　　又在造完水陆大斋的仪轨后，梁武帝手捧仪轨跪在佛前，极其虔诚地祈祷：若仪轨合乎圣理，则使佛前灯火不点自明，否则灯火仍旧黑暗。说完拜下，刹那灯火通明。
                   　　又梁武帝在惠约禅师前受了菩萨戒，当时向禅师顶礼时，请禅师向外保密，于是禅师也合掌入于净瓶中，后又化为五彩云朵而出，禅师也请武帝向外保密同。
                   　　梁武帝坚持日中一食，并从大乘菩萨戒出发，发心断除酒肉，并昭示全国僧人都断肉食素；使素食成为汉地佛教流传至今的一大优秀传统。
                   　　梁武帝还三次舍身寺庙，讲经说法。
                   　　２、白居易与佛教
                   　　白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人，开创了“新乐府体”诗风，他也是一位极虔诚的佛教徒，自称为香山居士。
                   　　白居易在杭州任刺史期间，曾请教过鸟巢禅师，问道：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“如此简单的道理，三岁小孩也知道。”禅师说：“三岁孩童虽会说，但是八十岁老翁未必了解其意。”
                   　　到诗人晚年老眼昏花，看经书很感费力的时候，他觉得自己一生从政，虽然信佛十分虔诚，也做了不少善事，但还是浪费了许多的光阴，于是他发愿以后不再吟诵诗文，而一心一意地来学佛，念阿弥陀佛。这样即使有许多的达官贵人来讥笑，仍不管他人的任何看法和闲言碎语，只是老老实实专心专意地来念阿弥陀佛。他在脍炙人口的《念佛偈》中是这样写的：“日暮而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，我且阿弥陀。”
                   　　３、禅悦的诗人王维
                   　　王维是盛唐时代著名的诗人，兼善于属文、作画，同时对音乐也十分精通，他在朝廷里所担任的第一个官职就是大乐丞。
                   　　王维全家人均虔信佛法，茹素戒杀。他赞扬蔬食可以养护人的慈柔清净的志趣，可以有益于澹泊物欲，怡性安神。对那些也有兴致尝试过退隐生活的人，但却因口腹之欲而捕兔钓鱼的行为表示不满。王维铁素食选择是与他对人生终极目标的追求紧密相关的，他相信仁德博厚可以感动天地万物，宇宙苍生本来可以各得其所，相敬相和。
                   　　王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。稍通佛不的人，都会知道有一部《维摩诘所说经》，其中通达甚深般若智慧，神通广大的维摩诘长者，是一位得到世尊称许的大居士。王维既以维摩洁作为自己的名字，可以观见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。王维一生遍访名憎大德，“以玄谈为乐”，颇有所证悟，并得神会之认许，托他作《六祖能禅师碑铭》，该文后来成为研究禅宗史的重要史料。
                   　　王维不仅栖心于禅门之参赛究，也曾留意于摄机最广的净土法门，留下了一些非常珍贵的称赞净土的文字，如《画西方阿弥陀变赞》、《西方变画赞》等。
                   　　安史之乱后，晚年的他更是苦行斋心，“不衣文采”，除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”可以说是万缘放下，唯以佛法自励。临终正念分明，又甚从容，可证他平素修持之功确实非比寻常，令人赞叹。其一生与佛教的殊胜因缘及对于佛学义理、特别是禅学的深究亲行，可称是一代诗人中之绝唱。
                   　　４、岳飞与佛教
                   　　（１）出家未成　　千古遗憾
                   　　民族英雄岳飞驻军江州期间，常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请该寺住持高僧慧海上人，二人论佛谈禅，来往密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的佛家道场，便萌发了出家的念头。他在《记浮屠慧海》一诗中表明了“归休终作赤松游”的愿望，即告诉慧海上人，他打算抗金复国之后，与僧衲朝夕相处，终生参禅问道。可是正当他意气风发、所向无敌的时候，却被秦桧一伙陷害身亡，终成千古遗憾。
                   　　（２）岳飞遇难　　道悦西归
                   　　北宋末年，金人入侵，岳飞大破金兵于朱仙镇，欲直捣黄龙，不幸遭遇秦桧假金牌回召。班师路上，岳飞顺便到长江金山寺拜访道悦禅师。禅师对岳飞不要回京，就此出家免是非。岳飞一向忠君爱国，谢绝了禅师的好意。临别时禅师送他一首偈：“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。”
                   　　岳飞回京后，秦桧用莫须有的罪名将其父子下狱。到临别时，岳飞才悟出道悦禅师的一片天心：那年是十二月二十九过年（岁底不足），同时天降大雨（谨防天哭），“奉下两点”就是秦字。父子在狱中听到雨声，知道大难临头，果然被斩于风波亭。
                   　　秦桧得到岳飞临刑前曾发出“未听道悦和尚一句劝”的感叹，便大怒，派何立前往捉拿道悦和尚。老和尚在何立到来之前，从容留下一首偈：“何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手。”写完，即刻端坐圆寂。何立见状，无可奈何。
                   　　５、戚继光超度亡卒
                   　　明朝抵御倭寇的民族英雄戚继光，在军营里或行军途中，每天都不间断地诵经学佛。一天晚上梦里，他部下一个士兵对他说：“大帅，我已阵亡，请求为我超度！”戚将军到兵营中查问，果然此人已为国捐躯。戚将军选择夜深人静之时，认认真真地诵念《金刚经》，回向亡卒。结果，亡卒来托梦，对戚将军千恩万谢，说他已得到超度。
                   　　６、林则徐忙中不忘“日课”
                   　　林则徐是晚清爱国的政治家、军事家和思想家，是我国近代史上赫赫有名的民族英雄，禁烟运动的杰出先驱。然而鲜为人知的是，这位“历官十四省，统兵四十万”的封疆大吏、还是一位虔诚的佛门弟子！
                   　　林则徐从小即接受了正规的儒家思想教育。以后为了生计，一边学习，一边教书，并曾应厦门海防同知房永清之邀任司书，后遇福建巡抚张师诚，深受赏识，在其幕府辅佐四年。由此社会阅历渐广，看到港口厦门等地社会风气败坏，嫖窃成风、鸦片走私及吸毒现象严重，深感厌恶，并寓志治理。由于他清廉干练，兴利除弊，被老百姓誉为“林青夫”。
                   　　当年福建民众多数奉佛，如闽巡抚张师诚奉佛尢谨，曾辑《迳中径又径》一书，劝策行人专修净业，多切至之语。林则徐深受其影响，在他23岁时，曾手书当时佛教界最流行的《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八字，作为每日必诵的功课。他即使公务再忙，每天都要不间断地抽出一定的时间来学佛诵经，坚持“行舆日课”。在《林则徐日记》中还可以查找到不少他供佛礼佛、求佛祈雨、写经赠友、忌日持斋、兴办佛事的记述。
                   　　林则徐的清正廉洁、一身正气及崇高的爱国主义精神，与儒、佛思想对他的影响是分不开的，这表明我国丰富而悠久的传统文化有着提升、完善人格的特殊作用。
                   　　7龚自珍的学佛因缘
                   　　龚自珍是对中国近代思想风气影响甚深的一位人物，他21岁开始“究心经世之务”，28岁师事今文经学家刘逢禄，习《公羊春秋》。他与林则徐、魏源等结识，以公羊学抨击时政，倡言变法，是开晚清一代议政风气的杰出人物。近人大都知道他归信佛教，并崇尚开台宗。然于其信仰之深，历时之久，以及对其一生影响之巨，却几乎并不了解。
                   　　龚自珍小时候随他父亲居住在北京法源寺陈附近，经常入寺玩耍，耳濡目染，增长了佛学的知识和兴趣。他正式学佛，大约是从他29岁时开始的，是由清代著名居士彭际清的学生江沅引进的。江沅是晚清经学家和文字训诂学家，他们两人曾协力重刻《圆觉经略疏》同，重辑《六妙门》，对佛经进行校勘，作《龙藏考证》七卷等。
                   　　在学佛上，江沅直接师承彭际清居士。彭际清少年习儒学，乾隆三十四年进士及第，后因读明末紫柏、憨山和莲池诸师之书，决意归佛，并于乾隆三十八年（1773）受菩萨戒。他衷心信奉净土法门，建念佛道场，设放生会，节校《无量寿经》，著有《华严念佛三昧论》、《净土圣贤录》、《一乘决疑论》等著作。其文学亦深受佛典影响，曾自述自读佛经后，始得为文之旨。
                   　　受彭、江二师等的影响，龚自珍笃信佛家因果学说，注重行持，受持菩萨戒，归心净土。道光四年，为了超荐亡母，他同他的妻子一起捐资助印经疏，超荐亡母往生净土，并愿于“命终之后，三人相见于莲邦。”道光十一年，他还郑重发愿，八年内持诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》（即《往生咒》）49万遍。冀蒙佛力加被，灭除定业，“上品上生，生阿弥陀佛常寂光土。”他还对佛发下大愿，普度众生，勇猛无畏地承当苦难的现实人生，忍辱进道，对于一切无礼侵逼为，都抱以安受慈悲与怜悯度化之心，誓度旷劫父母眷属及一切有缘众生。龚自珍学佛之心至晚年尤笃，然而龚氏之学佛经历并非是由于找不到出路而“陷于苦闷绝望”的结果，更谈不上是什么“人生悲剧”。从他那首著名的诗篇：“九州生气恃风雷，万马齐暗究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”中，可见其胸襟之廓然，感时之深切，没有丝毫的消极与颓唐，而是将早年积极入世的情怀升华到一个更为沉没、廓然的境界。从中亦可见到佛家超然的宇宙观与奋迅救世的基本精神，同时也可看出龚自珍对自己所发广大誓愿真切的践诺，这足以释解长期以来一些人们对龚自珍学佛经历的诋毁，曲解与成见。
                   　　龚自珍一生研读了大量佛学经典，他崇尚天台，依止净土。其佛学研究，不仅使他拓展了自己的精神境界，还帮助他扩大与丰富了自己的学术领域与视野，在他的诗文中佛教的术语、名词常常是顺手拈来，十分贴切。在《龚自珍全集》第六辑里，收录了他有关佛学的文章49篇，其中《最录》中有他对《八识规矩领》、《原人论》、《禅源诸诠》、《永嘉集》、《念佛三昧宝王论》、《金刚经》等经论的评述；考证释疑，具有一定的学术参考价值。
                   　　8、鲁迅与佛教
                   　　一代文豪鲁迅深受佛教思想的影响和佛教文化的滋养，他的人格力量与创作成就跟佛教有着重要的关系。
                   　　鲁迅生于1881年，他的第一篇小说：《狂人日记》写于1918年，时已37岁，在此之前，主要是为日后的创作打坚实的基础，其佛教思想和佛教文化正是坚实基础中的重要基石。鲁迅的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中写道“民三以来，鲁迅开始看佛书，用功很猛，别人赶不上。”“民三”是1914年，我们看这一年的《鲁迅日记》，他购买了《释迦成道记》、《金刚般若经》、《发菩提心论》、《大乘超信论》等佛教书籍达80余种。他不仅自己看佛书，还不断地往家里寄，如4月寄《释迦如来应化事迹》三册，6月寄《佛教初学课本》等，7月寄《起信论》等七本，同月又寄《续高僧传》等。
                   　　1915年7月，鲁迅逐句校对高丽本《百喻经》，《百喻经》是佛教寓言集，古印度僧伽斯那箸，南朝齐时印度来华僧人求那毗地译。1915年鲁迅为母祝寿，特地托金陵刻经处刻印《百喻经》一百册，前后汇款洋60元。印成后沿有余资6元，又拨刻《地藏十轮经》。以后他曾将《百喻经》用来送人，如1916年5月记“送朱造五《百喻经》一册”，可见佛教书籍在鲁迅心目中的地位。
                   　　1916年鲁迅在继续购买《净土经论》、《妙法莲华经》等书外，还买了大量的寺碑、庙碑、塔铭等佛教碑贴，这一年他以13个晚上抄录《法显传》共12900余字，并记入日记。《法显传》是记述东晋高僧法显等处中印度寻求经律的事迹，法显为求取真经，渡流沙、越葱岭、泛沧海，在几十年时间里历尽千辛万苦。这种舍身求法的精神确实令人肃然起敬，鲁迅认为“这就是中国的脊梁”。
                   　　鲁迅与佛教的关系并不始于1914年，不仅此前他的“书账”中就已记载购过佛教书籍，而且他年幼时寄名佛寺，拜长庆寺住持龙师父为师，师父赠以银八卦一件，上镌“三宝第子法号长庚”。
                   　　毫无疑问，鲁迅现在也已被认作是“中国的脊梁”了，但至今人们在研究鲁迅时，却很少提到他与佛教的关系和佛学给他的滋养。
                   　　9、英国哲学家柏克森与佛教
                   　　英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性。1956年，他写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出驰以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。
                   　　当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
                   　　10、毛泽东与佛教
                   　　（1）拜石头为干娘
                   　　在毛泽东出生前，毛泽东母亲文七妹已生两胎，均夭亡。1893年12月26日，文七妹生下第三个儿子毛泽东，格外疼爱，又很担心，她唯恐这个儿子再夭折，便多方拜佛求佑护，并发心吃斋念佛。文七妹吃“观音斋”的历史，就是从这一时期开始的。
                   　　毛泽东的母亲除为儿子吃斋念佛外，还不放心，为使儿子“根基稳固”，她将毛泽东寄居娘家，文七妹娘家附近有个龙潭，内有清泉流出，四季不竭，旁边挨着一块巨石，高二丈八尺，宽二丈余，传说石下曾镇一妖怪，石上建一小庙，称为“石观音庙”，远近闻名，信众常来朝拜祷告。
                   　　毛泽东出生不久，外婆同文七妹就把毛泽东抱到“石观音庙”前烧香叩拜，拜石头为干娘。因毛泽东排行第三，所以小时候大家便称他为“石三伢子”。
                   　　（2）、跟随母亲信佛
                   　　毛泽东的母亲是一位虔诚的佛教徒，虽未读过书，但佛教的思想对他影响极深，在生活实践中她慈悲喜舍，平等待人，特别是对贫苦的穷人，要她的心都能舍得。毛泽东自幼在母亲身边耳闻目睹。深受影响，从小就跟着母亲信佛，也经常同母亲到附近凤凰山的寺院去烧香拜佛。1909年，毛泽东曾因母亲生病，亲自许愿到南岳衡山去进香拜佛。他自家的堂屋正中还供奉佛菩萨像，也是依时按节地烧香叩拜，同时也拜天地和祖宗，从不间断。
                   　　一九五九年六月，毛泽东重返故乡——湖南韶山冲故居，站在堂屋正中，指着摆过神龛的地方，对随行人员风趣地说：“这是我小时候初一、十五工作过的好地方。”就在同一天，毛泽东还到父母坟地叩拜，不忘父母养育之恩。
                   　　佛教以慈悲为怀以及喜舍、平等、博爱的思想，在毛泽东母亲的身上都有很好的体现。她的心地极其善良，对贫苦人富有同情心，经常瞒着丈夫给贫苦乡亲接济粮食。在饥荒年头尤甚，简直是个不顾一切地去接济贫苦百姓。母亲的为人处世，对毛泽东的成长影响极大。母亲去逝后，毛泽东为母作
                        
                   文说：“吾母高风，首推博爱。”又说：“世界上有三种人——损人利已的人，利已而不损人的人，可以损已而利于别人的人，我母亲正是最后一种人。”由此可见，母亲的品德对毛泽东影响是何等至深！
                   　　毛泽东从小就在母亲身上接受佛教思想教育，对贫苦大众富有深刻的同情心。1917年8月23日，毛泽东在给黎锦熙的信中说：“自已的社会理想就是怀慈悲之心，以救苦海的众生，共同走向大同圣域。”并嘱黎锦熙说：“遇有语言文字学和佛学两类之书，将书名开示与我。”“我都想研究。”二十四岁的毛泽东想进一步研究佛学，也是受母亲之影响。直到他成为伟人，在他的著作中教导人们：“要做一个真正的人，纯粹的人，有益于人民的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人。”毛泽东身为一国领袖，也不妄父母师长之恩。解放后，他把老师徐特立请到北京叙旧，见到徐特立行师生礼，站着同徐老说话，老师让他坐下他才坐下。伟大是在平凡之中。他还经常寄钱给生活困难的父老乡亲和师友，而他自己则是节衣缩食，生活相当俭朴。总之，毛泽东之所以成为伟人，“怀慈悲之心，以救苦海从生”，同母亲的影响是分不开的。
                   　　皈依虚云未成
                   　　据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副住持法安师说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在普陀山皈依的。提起周恩来的皈依，又生出一段故事。
                   　　有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满，别人办不成的事；你总办得成，你有何招法？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”
                   　　“你皈依了哪一个？”“虚云和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出家了……
                   　　毛泽东被周恩来说得心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听到也气得一倔，皈依就此告吹。
                   　　——1999年《佛教文化》第41期
                   　　11、朱德与映空和尚
                   　　四川成都有座昙花寺，庭院幽雅，花木扶疏，既是佛门胜地，又是旅游佳所。1921年冬，朱德任成都宪兵司令时，深为国有的内忧外患而彷徨苦闷，于是常去昙花寺赏花。与该寺方丈映空和尚经常谈论佛事，遂成莫逆之交。1922年初春，朱德写了一篇诗文赠给映空和尚，映空十分喜欢，把诗文刻在石碑上，以志永久的纪念，诗文如下：
                   　　敬赠映空大和尚雅鉴：
                   　　余素喜泉林，厌尘嚣，清末时，内讧未息，外患频来，生当其时，若尽袖手旁观，必蹈超南覆辙。不得已奋身军界，共济时即。初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵科国事日非，仔肩难卸，戎马连绵，转瞬十余稔，庚申尽，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端待理。虽未获解甲归田，较之枪林弹雨，血战沙场时，劳逸奚啻天渊。公余尝偕友游昙花寺，昙寺花木亭云四时不谢，是以娱情养性。询皆映空大和尚手植，且摹修庙宇，清幽古雅，洵属煞费苦心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕见，为俚言，以志钦慕。
                   　　映空和尚，天真烂漫。
                   　　豁然其度，超然其逸。
                   　　世事浮云，形骸放浪。
                   　　栽花种竹，除邪涤荡。
                   　　与野鸟为朋，结孤云为伴。
                   　　砌石作床眠，抄经月下看。
                   　　身之荣辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。
                   　　寒依日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。
                   　　不管国家存亡，焉知人间聚散。
                   　　无人无我，有相无相。
                   　　府局如斯，令人想向。
                   　　壬戌年孟春月西蜀朱德敬赠。
                   　　诗句中的“无人无我，有相无相”，皆佛教经典所述，朱德能于诗中运用，可见他对佛教的经典有相当正确的认识和深刻的思想共鸣。足见朱德对佛教有深刻的认识，对映空大和尚颇为赞叹，“砌石作床眠，抄经月下看”，写出了大和尚看破放下、自由自在的境界。
                   　　12、作家金庸谈他皈依佛教的心路历程
                   　　我之皈依佛教，并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。
                   　　1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如睛天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀；当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀？为什么忽然厌弃了生命？”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。
                   　　此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘；详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中“人之生死“的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到（或者说是衷心希望）亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。
                   　　。。。。。。中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。
                   　　于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”；是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的记录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。。。。。。。
                   　　英文佛经容易阅读得多，南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此面产生了信仰，相信佛陀（印度语文中原文意义为“觉者”）的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理（也即是“佛法”）传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
                   　　随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释倾吐法。。。。。。
                   　　我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经中充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。
                   　　。。。。。。对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》，《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”
                   　　——节录自《探求一个灿烂的世纪（金庸 / 池田大作对话录）》
                   　　13、“霍元甲”出家受菩萨戒
                   　　著名香港影视演员，电视连续剧《霍元甲》的扮演者黄元申出生于上海，长期来一直周旋在影视界。
                   　　一九九0年农历七月二十九日，黄元申拜东南亚一带德高望重的圣一法师为师，在香港宝莲禅寺出家，取法号衍申。同年他到九华山驻足二十天，爱菩萨戒，从此他以“上弘佛道，下化众生”为已作弄。黄元申在谈到为什么出家时说：“出家全是佛缘所定。在剃度前他早已倦怠世相，厌弃虚荣，后逐渐染濡佛法，感到心中豁然开郎，令他充实平静，遂萌发了出家皈依佛祖的决心。”
                   　　衍申法师说：“由于他经常流露舍家事佛的心愿，家中亲人早有预感。出家时妻子还算能够理解，和其他出家人比较，我就很幸运了。但我的父母是不愿我出家的，母亲见这么久了我仍坚决，也就随我。只是父亲直到现在还想不通。”法师语罢目垂。
                   　　衍申法师多次往来于香港大陆丛林，参禅悟道，朝师拜祖。九江云居山真如寺是其师祖虚云老和尚圆寂之处，今年三月，他代师父参拜师公舍利塔并考察了多处佛教塔寺。他旅途奔波，十分辛苦，仍滔滔不绝地向人们开示说法，那份虔诚和利他的心愿很是感人。当有人问法师：“你现在还有烦恼吗？”他毫不犹豫地回答：“当然有，我也是凡人嘛。但我能化解。用‘心’来观察烦恼，看透烦恼，烦恼便消失了。须知烦恼不是物，本是虚幻的，是由心生出来的。”
                   　　记者说：“衍申法师你当和尚，观众失去了一位好演员，这多遗憾。”他淡淡地回答：“人生就是在演戏嘛，我以前演这样那样的角色，现在演和尚，将来年纪大了就是演老和尚啦！”充满哲理的回答，令人回味无穷。
                   　　14、张国立正式皈依佛门
                   　　2002年3月15日，著名演员张国立在法鼓山安和分院（位于台北）正式皈依佛教，成为圣严法师的弟子，法名为“常升”。
                   　　张国立在举行皈依仪式时表示愿意终身学习佛法，他说他很早就信佛，奶奶、妈妈说他从小打从娘胎就与佛有缘。至于正式皈依佛教，主要是由于陈亚兰、张光斗的影响，张、陈两人经常拿圣严法师的书给他看。
                   　　圣严法师赠送张国立一套（共七本）“禅修菁华集”。其中“入门”、“观念”张国立已经读过，另外“法脉”、“公案”、“话头”、“默照”、“五停心，四念处”、“活用”，他说请回去好好用功。
                   　　当媒体询问他的法名“常升”有何意我时，张国立看了以后说，他还在“悟”。不过，张国立离开佛堂时已悟到，原来是要自己“提升人类品质”。
                   　　15、方东美教授学佛二三事
                   　　方东美在青年时代，曾亲近过最负盛誉的唯识学者欧阳渐，对欧阳大师及杨仁山居士几位门人的解行、修证，都表示赞佩，但对竟无先生考证《大乘起信论》的真问题，却说：《大乘起信论》即或为后人所伪造，而内容完全符合佛旨，历代相传，学者仍然应该奉为圭臬；因佛法中的所谓“依义不依语”的原则，无论《大乘起信论》是否为马鸣菩萨所著，它使学者读了之后只有好处而无坏处。
                   　　1961年某日下午三时，方东美应邀为台湾大学晨曦学社与师大中道学社以“差别境界与不可思议”为题，在台大最大的一间梯形教室作专题演讲，听众爆满，座无虚席。他口若悬河地讲到下午六时，吸引住了每一个人的心，大家虔诚地静听，竟忘了晚餐时间已过。
                   　　方教授对于佛学解行相应，平日亦爱静坐，可谓“定慧等持”1977年3月26日，虽身患不治之症，痛苦异常，然而内心仍然宁静，自觉进入佛门须有必要手续，便由林苏民医师与其门人刘孚坤副教授，护送至土城承天寺参拜广钦老和尚，虔诚接受皈依仪式，法号为“传圣”，从此成为一个正式的佛教徒！一般人只知道他中西学问至为渊博，而不知道他最后仍然归结到佛家信仰，口念佛号，发愿往生，解行相应；这正是中国哲人知行合一的伟大典型！


回向：
此文的所有功德普皆回向。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。