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y远行

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。渡一切苦厄。

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度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

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故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

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给心经补完整了，阿弥陀佛！

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心里有什么，你就见到什么
见到什么，你就是什么

当莲--唐山当开

青岛当开

楞严经第五卷------佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
真性有为空 ，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华；
言妄显诸真 ，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。
中间无实性 ，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路
汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱      
解结因次第 ，六解一亦亡 。根选择圆通 ，入流成正觉      
陀那微细识，习气成瀑流 。真非真恐迷 ，我常不开演
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？     
是名妙莲华 ，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学
此阿毗达磨 ，十方薄伽梵，一路涅槃门

青岛当开

第六卷----于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，
想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发 ，有漏微尘国 ，皆依空所生
沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三味，迟速不同伦。

青岛当开

顶礼如来藏，无漏不思议！
愿加被未来，于此门无惑，方便易成就 ，堪以教阿难，及末劫沉沦
但以此根修，圆通超余者，真实心如是！

青岛当开

【成佛的法华，开悟的楞严】
《法华经》是佛的遗嘱，是如来真实义。佛陀在《妙法莲华经》如是说【甚难稀有】：
【诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。】
各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。

【若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难；
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难；】
假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。
假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。