六祖慧能大師的一生

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　　慧能俗姓盧，原籍河北範陽（今北京大興）。他的父親貶官到了嶺南新州（今廣東新興），生下了慧能。慧能年輕時父親去世，家境貧寒，靠打柴賣柴來養活母親。有一天他聽到買柴的客人念誦“應無所住而生其心”這句話，若有所悟，忙問客人這是什麽經文，客人告訴他這是《金剛經》，弘忍大師正在黃梅東山寺給大家講這部經。慧能聽了，安頓好母親，就前往黃梅拜見弘忍。
　　
　　當弘忍知道他是從偏遠的新州來的時候，就故意考他：“你從蠻荒之地而來，是個南蠻，難道也想成佛？”慧能毫不膽怯地說：“人的出生地雖然有南北的不同，但每個人的佛性都一樣。人雖分南北，成佛不分南北！”
　　
　　弘忍聽了，心中暗喜，卻不露聲色，讓他到碓房去幹活。碓房就是舂米的作坊。慧能的身子輕，就在腰裏綁了塊石頭，來增加身體的重量，這樣在舂米的時候，就可以很方便地把杠杆壓起來舂下去。就這樣，慧能在碓房老老實實地做了八個月的活。
　　
　　這一天，五祖爲了考驗弟子們禅學水平的深淺，好物色一個接班人，就讓每個人寫一首偈子呈上來。當時神秀擔任上座，上座在寺院裏是僅次于住持的位置。神秀才華傑出，大家都很服他，想著這個繼承人是非他莫屬了。神秀果然不負衆望，寫了一首偈子說：
　　
　　身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！
　　
　　這首偈子被書寫在牆上，雖然沒有署名，大家都知道是誰寫的，很快，這首偈子就傳遍了全寺。弘忍看了後，對大家說：“後世如果能依照這首偈子修行，也能得到殊勝的果實，你們要好好念誦它！”
　　
　　在這首偈子中，神秀將人的身心比做菩提樹與明鏡台。人的身心本來清淨。由于執著，生起了相對意識，以致于經常爲塵垢——外在的煩惱所汙染。要想保持心靈的清淨，就必須“時時勤拂拭，莫使有塵埃”，也就是通過堅韌不撥的修習，才能漸漸地覺悟。
　　
　　當時慧能正在碓房幹活，聽了大家紛紛念誦這首偈子，認爲它還不夠徹底，就讓人把自己的偈子寫在壁上。偈子說：
　　
　　菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！
　　
　　大家見了這首偈子，驚奇不已。這首偈子說，身心都不是真實的，從緣起性空的立場上來看，沒有菩提樹，沒有明鏡台，身心如幻影，幹擾我們身心的煩惱更是皮之不存，毛將焉附。這首偈子把禅學漫長的修行過程，轉化爲當下的一念頓悟，說人的本心本性，原本清淨無染。只要覺悟到這一點，就可以立地成佛。
　　
　　弘忍大師見了這首偈子，就在慧能的頭上輕輕地拍了三下，慧能知道師父的意思，在這天半夜三更的時候來到方丈室，弘忍把袈裟脫下來遮住蠟燭的光，秘密地給慧能傳授了禅法，並把衣缽傳給了慧能。弘忍考慮到其他弟子對這個位置看得很重，怕引起爭執，擔心慧能的安全，就送他到九江渡口，讓他連夜往南方走。弘忍說： “我來渡你過去。”慧能說：“迷時師渡我，悟時我自度。”弘忍知道他的修行已經成熟，心裏很踏實。
　　
　　慧能遵從師父的教導，回到廣東，隱遁于四會、懷集。十余年後，來到廣州法性寺，看見寺院前挂著旗幡，有兩個僧人在辯論。一個說：“是風在動。”另一個說：“是幡在動。”兩人爭得面紅耳赤，互不相讓。慧能說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動！”兩人聽了，大吃一驚，覺得這個人的水平實在了得，連忙報告給印宗法師。印宗法師把慧能請到寺內，問：“我早聽說弘忍大師的禅法傳到南方來了，莫非您就是他的傳人？”慧能說：“正是。”然後就把袈裟和缽拿了出來，大家見了，紛紛禮拜，請求慧能說禅。就這樣，慧能正式出山說禅。
　　
　　刺史韋璩請慧能入城，于大梵寺講堂爲衆說法，門人法海編錄其法語，又加入後來的法語，即世所行《法寶壇經》。此後，慧能在曹溪寶林寺說法三十余年。中宗遣使往曹溪召他入京，堅辭不去。朝廷遂下令，以慧能新州故宅爲國恩寺。惠能後來圓寂于新州國恩寺，世壽七十六歲。弟子迎其遺體歸于曹溪。慧能圓寂後，肉身不壞，弟子方辯裹纻塗漆于其上，形像生動逼真，現存于南華寺（即古代寶林寺）。
　　
　　神秀大師也繼承了五祖的教法，化行于北方，世稱北宗禅。
　　
　　南宗主頓悟，北宗主漸修，因此禅宗史上有“南頓北漸”之稱。
　　
　　神秀是河南開封府尉氏人，生于隋炀帝大業初年，初習儒學，博學多聞，唐高祖武德八年，受具足戒于天宮寺。後遇五祖弘忍，在其會下爲首座。五祖弘忍命弟子各以己意作偈時，見神秀“身似菩提樹”偈，也予以贊歎。五祖入寂時，曾對衆說：“東山之法，盡在秀矣！”
　　
　　神秀後來住持荊州度門寺，道譽遍天下。但他的弟子與慧能大師的弟子，互相不服氣，神秀總是告誡弟子說：“慧能禅師得到了無師自通的智慧，對大乘佛法有深刻的領悟，這一點我不如他。並且他親自傳承了五祖的衣法。你們不要一直停留在我這裏，應當到曹溪去進一步學習。”
　　
　　唐則天皇帝久視元年（700），武則天召神秀入京，給予了極爲崇高的禮敬。京城中的士庶，每天來參拜的不勝其多。中書令張說也是他的弟子，張說對人說：“禅師身長八尺，龐眉秀目，威德巍巍，王霸之器也！”神秀入京後，與慧安國師同住內道場，受皇室供養。中宗神龍元年（705）召請慧能入京的禦書中說：“朕延安（慧安）秀（神秀）二師宮中供養，每究一乘，二師並推讓曰：‘南方能禅師密授忍大師衣法，應就彼問。’”由此可見神秀禅師謙虛的美德。
　　
　　神秀的禅風，是繼承達摩的一系的二入四行之說，以“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”爲修持方法，而其漸修方法，又以四卷《楞伽經》爲法要。神秀開示大衆偈曰：“一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。”此說與慧能的“佛向自性作，莫向身外求”相同。
　　
　　慧能門下有四十余名弟子，其中以南嶽懷讓和青原行思兩支特別繁盛。在行思一支，到後世分爲曹洞宗、雲門宗和法眼宗；在懷讓一支，到後世分爲臨濟宗和沩仰宗，應驗了達摩傳法偈中所說的“一花開五葉，結果自然成”的預言，至此，禅宗在中國蓬蓬勃勃地興盛了起來。

过五关 度六将 证菩提(修订版2015.10.01）
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(出处: 法华论坛)

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