如何打开我们的心量呢？

无量古今当下念

于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。  三个人各有各的一批人马，这都是在过去世中的因缘。这也是向我们表一个法啊！我们修行人要注意时时、事事、处处广结法缘。从人缘到天缘鬼缘神缘乃至畜生缘，我们要会用心。但最主要的我们先把人缘结好，看你的心能不能容人？能不能养人？看你的气氛和谐不和谐？人讲和气生财，这个财既包括财产、也包括法财、人财。我们自己很明白你生生世世能得到多少人财？我们往往有时候是事与愿违啊！修行人不可以搞到孤家寡人那种境界。修行人的特点就是我们怎样时刻来包容人，而不是「为丛驱雀，为渊驱鱼」，把自己水塘里的鱼赶到人家水塘里去，把自己树林里的鸟赶到人家那里去，使自己越来越孤立。所以我们在这段经文要懂得广结法缘。 到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面：这是信众见佛，弟子见老师的通常礼节，绕佛三匝。在几十年之前，学生见老师要周围绕三圈，合掌，然后再礼拜、礼三拜，这是规矩。但是因为现在末法时代人心浮躁，所以现在这些传统的礼节已经没有了。现代人啊，心情很浮躁，他不仅不绕佛、不仅不顶礼，他还可以跟你强词夺理，他的声音还可以比你高，你讲一句他可以回你三句、十句、八句。不是出世间法，连世间法都不懂得规矩。在师父面前哪有弟子开口的余地？可我们现在不是这样的。你看整个所有的经典从头到后，学生见老师应该怎么见法啊？问好了以后就「却住一面」，你就不要开口了，只有老师讲话的余地。叫你讲话、问你，你可以开口。老师讲的话你懂也好、不懂也好，只有好好去观照，连怀疑都不可以。老师一定有老师的道理。我们每个人将来都要当老师，你现在就可以设身处地：你当老师的时候，如果弟子都是跟你这样，你怎么办？人上一百，形形色色。所以老师考虑的是整个全局，不在其位不谋其政，不该你管的事你不要管。天塌不下来。要管就要有把握把大家管得服服帖帖。所以你没有这个金刚钻，你不要揽这个瓷器活。所以我们每当读到这些经文的时候啊，我们要好好地想一想。

天地万法一如来

佛陀临终遗嘱，修行人要四依法，依了义不依不了义，如何区别了义法与不了义法？ 答：了义法在《法华经》《楞严经》讲的很清楚。《法华经·方便品第二》讲，「唯此一事实，余二则非真」，「十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三」。这几千年，乃至当今世界全地球，因为把正法、了义法忽略了，你现在讲正法，反而遭到别人用不了义法来混淆。

天地万法一如来

价值百千：这是形容他们见道的功德殊胜奇妙。最伟大的就是智慧，金银七宝满虚空抵不上你对《法华经》生一念欢喜心。「百千」是表无量，比七宝满虚空还要贵重无量。「以散佛上」，我开口求法也好，我供养你珠宝也好，佛最能明白我的心境。「以散佛上」是求佛印证。并不是说，佛要那么些东西干什么？他什么没有啊？他自己千变万化就有了，还要你供养？如果你依文解字的话，佛变成了大地主、大财主，专门在囤积居奇，接受贿赂，那整个佛法变味。 于虚空中化成四柱宝台：虚空，表智慧，是针对凡夫著实执有而言，能够透过「有」见到空性。化成四柱宝台，是表修行人在明心见性以后的心量扩大。「四柱宝台」是表「慈悲喜舍」四无量心或者四弘大愿。台中有大宝床：四弘大愿中有大智慧，般若智慧。「宝床」就是如来座。四弘大愿是我们的行持，行持在戒定慧里属于戒，就「圆顿大法」而言，法法圆融，没有慧能不能成戒成定啊？在种种行持中，就成就了我们大智慧。敷百千万天衣：「敷」是包容、展现。百千万衣，是表「解脱德」，在四弘大愿的行持中，在如来座这个大般若智慧中，成就了无量的解脱功德。所以「千万天衣」就是如来衣。

天地万法一如来

时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。  汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不：佛是话中有话。言外之义，那个跏趺中的佛不就是他妙庄严王嘛？就站在我面前。因为这句话是盯住了「妙庄严王」的这句话而来，妙庄严王非要认为那个结跏趺坐的佛就是「云雷音王佛」，他不认为是自己。佛生怕众生不理解，说那个结跏趺坐的佛就是未来佛啊！就是那个我示现给「妙庄严王」看的，就是他的未来身呐！所以这里呢！又重复说明，这个王呢，入我法中修行。

天地万法一如来

时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。  汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不：佛是话中有话。言外之义，那个跏趺中的佛不就是他妙庄严王嘛？就站在我面前。因为这句话是盯住了「妙庄严王」的这句话而来，妙庄严王非要认为那个结跏趺坐的佛就是「云雷音王佛」，他不认为是自己。佛生怕众生不理解，说那个结跏趺坐的佛就是未来佛啊！就是那个我示现给「妙庄严王」看的，就是他的未来身呐！所以这里呢！又重复说明，这个王呢，入我法中修行。

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如果是对你过去的师父说：「哎呀！师父啊！我想来想去还是你最慈悲，还是你讲的法我最能接受。我稀里糊涂地跟他们听了个什么印广法师讲的光盘，总感觉不是个味道，你给我看一看，帮我开导一下。」他可能就能看。只要他看了，我告诉你，他也成就了。为什么？真理是不可战胜的。即使他嘴巴上诽谤，已经种下金刚种子。 王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经：「八万四千岁」是时时事事处处。无量时间、无量空间、无量万法都叫「八万四千」。「八万四千」如何来的呢？我们前面讲了「十如是」，十法界「百界千如」。百界千如分为实法和假名，实法是一千。所谓实法是指地水火风、受想行识这真实法；所谓假名，就是人啊、鬼啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊、山河大地啊，这些语言名字。怎么叫「假名」？比如说茶杯是假名，实法就是这个铁块。又比如说佛像，佛像是假名，实法是一块铜。假名又分「正报」和「依报」。「正报」是指有情的天人鬼畜，「依报」就是山河大地、桌椅板凳等无情物。所以假名二千加实法一千，是「三千」。「百界千如」扩大到「三千性相」，「三千性相」又对照于身三口四这七支啊。我们无量的烦恼习气以贪嗔痴三毒为主，然后把贪嗔痴外的一切的那些次要的习气呢，共同算为一个等分。所以一个等分加这个三毒是不是四等分？四等分乘以二万一是不是八万四？所以这样就是把无量的烦恼习气也好，无量的法门也好，说为「八万四千」。「八万四千」的习气对应「八万四千」的法门，对应「八万四千」的智慧，对应「八万四千」的功德。

天地万法一如来

教化众生要有智慧。有些人叫他出家，他说：「不！」你不准他出家呢，他又非要出家。有些人怎么样劝都不行，你可以通过反面来讲；或者讲：「我们今去听经去，据我所知，去的都是有智慧的人。像你这样的人，算了，你就在家里面好了，你也听不懂，还是不要去了。」他就不服气。「怪事，你听得懂，我还能听不懂？」他可能就过来了。这样的人就是要利用他们的逆反心理来成就。 如果你讲：「啊！这个人可是个菩萨啊！他讲的经你一听了就能成佛！」他才不理你那一套呢！你讲：「哎呀！我现在觉得跟你也蛮自在的；我听那经有些糊里糊涂的，这个人讲的我半懂半不懂。虽然你不学佛，我觉得你智慧比我要好一点，你来看看到底是什么问题，不行的话我就跟着你一起。」他可能就来劲了。

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尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼。即说咒曰： 阿梨。那梨。那梨。阿那卢。那履。拘那履。世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。

无量古今当下念

9.佛在《大方广佛华严经》讲，成佛成菩萨、成辟支佛、成阿罗汉，乃至升天，都是在人道成就；下地狱、做鬼、做畜生也是在人道成就。因为人道有善和恶的因缘，由此作为中间，往上升或者往下降。天仙鬼神大众乃至地狱道、畜生道的众生得佛力加持能来人道听闻『如来藏』大法，也能当下成就。特别是天仙鬼神众生，只要听闻『如来藏』大法，比人道成就更快。佛当年法华会一度就是恒河沙众生，当年地球上有几个人？还不都是无量的鬼神大众？

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持璎珞，也是指贪心鬼、吝啬鬼，非常执著于财产。睪帝，是正直的鬼。夺一切众生精气，这属于恶鬼。 是十罗剎女与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所：这个「鬼子母」大家都很熟悉，她有一千个孩子，千子皆是鬼王。这个鬼子母专门伤害众生，吃人家的小孩。因为这个鬼子母对众生的伤害太厉害，阿难就向佛请法，怎样才能制止鬼子母的这种恶行。所以佛用计，把她的儿子给抓过来。