二、实相印
⑶、实相之体
体，大略相当于哲学上的实体、本体。空宗以破除实体立宗，不承认有实体，若言实体，则此宗可以说以空性为出生万法的体，如《中论》谓“以有空性故，一切法得成”，如有空地故，才能建房立舍。空性，在空宗看来主要是诸法普遍共具、如实不变的本性，此宗所谓实相、真如、法性，虽有实体义，而不安立名言，指此实体为心为物。相宗以众生各各具有的心王阿赖耶识为经验世界之体，以真如为万法本具理性，主要指唯识实性。《成唯识论》卷九云：
理非妄倒，故名真如，不同余宗离色心等有实常法名曰真如。
谓真如只是事中之理，并非形而上的实体。性宗则说真如、实相即众生之心真如，或曰心性、佛性、圆觉、自性清净心、真心、心实相等，以此心为宇宙万有之体，谓世间、出世间一切诸法，皆一真心体上所现起的相用，建立了体用论的绝对唯心本体论。
⑷、空有关系
空有、真妄、真俗、理事、性相等关系，是大乘诸宗实相论着力解决的重要问题。诸宗皆从缘起论出发，将对立的两面统一于一体。空宗以“中道”统一真俗空有，《中论·观四谛品》偈云：
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
以因缘生故空无自性，以因缘生故不妨安立“假名”，空是真谛，假是俗谛二谛只是同一缘起法则的两面，故真俗不二、世间出世间不二、生死涅槃不二。如实观缘起，同时见两面，不偏空亦不执有，离言语心行，与实相相应，是为中道。中国天台宗依此义立空、假、中三谛，谓空是假之空，假是空之假，中是空假之中，举一即三，而三而一，三谛圆融无碍，把空宗的空有关系说发挥得淋漓尽致。
相宗的空有观大抵近于空宗，《瑜伽师地论》卷三六云：
有及非有，二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二，由无二故，说名中道。
亦以不着空有两端为中道观的极旨。
性宗主要从体用关系，把真妄、理事、性相等统一于一体，谓唯一真如随染净缘而现起世间出世间一切现象，万象虽生而真如不变，所谓随缘不变，不变随缘，有如波之与水，波浪不管如何汹涌腾翻，其本体水的湿性始终不变。
天台宗从用显体，以众生的一念涵括万法，谓只要有念，念体上便具足六凡四圣十法界，每重法界又具有五阴、众生、国土三种世间，成三千诸法，此一念随染净缘，能事造十法界三千诸法，故曰“一念三千”，颇有一念心体理具宇宙全息、多层次空间的意味。
华严宗以如来所证的真心或宇宙万法本体“一真法界”（唯一绝对）涵盖万法，谓凡圣、世出世间一切法皆唯一真法界或真心本具功能的随缘显现，显现中本然具有事、理、理事无碍、事事无碍四重法界。事法界者万象森罗，各具其体性因果；理法界者，事依缘起、由心造，缘起性空，本来真如理贯彻于事相中；理是事中之理，事乃理之相用，理事本来圆融无碍；事相与事相间，亦相入相摄，圆融无碍。
性宗不但说空有不二，更重在说真心本具的无碍妙用（妙有）。《大乘起信论》说真如有空、不空二义，“所言不空者，已显法体空、无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。”真心圆具的“净法”，有“所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙、不离不断不异不思议佛法，乃至满足，无有所少义故”。华严宗更依《华严经》所展现的佛果境界，把真心的无碍妙用归纳为事事无碍法界的“十玄门”，大略谓时间、空间、一多、大小、隐显、主伴等，皆本无自性、唯心所现故，本来无碍。众生处处被物所碍，只是因为迷昧了自己本有真心，自心起妄念自碍，一旦证得真心，解脱妄念系缚，便可随心转物，自在转变时空、一多、大小、隐显等．表现出不可思议的神通妙用，所谓以一念知万劫，缩万劫为一念，一毛端上显现佛刹，坐微尘里转大法轮，获得绝对的自由。
⑸、染净因果
实相论所解决的根本问题，仍在于直接用以解决了生死的宗教主题——染净因果。大乘诸宗，皆把众生生死流转的根本原因归结于心行与实相不相应。空宗主要说“戏论”与实相不相应，相宗主要说心外见实法与实相不相应，性宗则说迷本觉真心而起妄念与实相不相应。
相宗对与实相不相应的妄执，分析尤见精密，分实执为分别与俱生两层，分别所起妄执在意识层面，乃经思择而树立的不符实相的邪见解，是从后天学习所形成，粗显易断。俱生妄执属本能性的执着，与生俱来，主要在意识层下藏伏，令人对境时不自觉地生起烦恼，深细难断。两层妄执又各分为人我执（执着假我为真）、法我执（执有离心外在的实体）两种。俱生法我执，即是根本无明，此为产生分别法执、俱生分别人我执及一切烦恼的本源，修到成佛才能最后断尽。
密乘《大日经》则把自心所起障蔽真实的妄执分为粗、细、极细三重，粗妄执为声闻缘觉所断，当指分别、俱生人我执；细妄执为菩萨所断，当指分别法执或少分俱生法执；极细妄执为佛所断，指根本无明。该经认为这三重妄执，若修学密法，有可能在一生断尽。
关于净因果，空宗说离戏论寻思，与实相相应而得般若智，以般若智为导修菩萨六度等，为解脱成佛之要。相宗说识万法唯心、心亦无心为证会真如、断除两重四种妄执之要，谓以智慧如实修观，在观修中渐修菩萨六度行等，逐渐“转识成智”——转第六意识为“妙观察智”，第七末那识为“平等性智”，入菩萨初地，至成佛位，转第八阿赖耶识为“大圆镜智”，转前五识为“成所作智”。性宗则以如实知自心性，转迷为悟，为与实相相应、直趋涅槃之要。
通观大乘诸宗的实相论，大概皆以实相、真如为一种主观心识与客观本然的缘起无我之真实相应的境界，为一种主观的绝对经验。空有二宗主要从客观方面着眼，以实相、真如为本然的理，然此理须离却主观的妄念分别去自内证。性宗主要从主观方面着眼，以实相、真如为绝对心，然此绝对心非一般的心理活动，而是离却言思分别的“真心”。三家所说实相、真如，终归是一个。刘宋时来华的印度僧求那跋阳罗回答真如是心是理的问题时说：
心即是理，理即是心，心能平等，名之为理，理能照明、名之为心，心理平等，名之为佛心。[1]
意谓真如与真心，本是一体。从哲学结构言，这可谓一种主客观唯心主义融合的独特体系。
诸法实相论的实质是：依佛教瑜伽行者禅思中自内证的体验，大乘佛学认为人的感性、理性认识是相对的，只能认识相对的现象界，或由逻辑思辨推出理性的极限，证明以语言概念为思维工具的理性认识至多只能说明这种认识本身不能直接证见绝对的实相，而这实相离言语心行的结论，正好便是体证实相之道。佛学深信，只要按这一原则在禅观中自调其心，离言语寻思，便会排除通常相对的认识方式的干扰，显露出人心潜具的一种直觉实相的功能，亲证实相。据称证得的实相心，超越生灭、时空、物我，虚灵不昧，人只要见到它（见道），便会发现超出生死轮回而涅槃成佛之本。佛学不但建立这种理论，而且更着重于调心令与实相相应的瑜伽禅定之具体法则，是一种瑜伽实证的形而上学，这使它与纯粹由思辨建立的西方诸家唯心主义哲学有重要的区别。
摘自：≪佛教禅学与东方文明≫
第二章 由禅思所见的身心世界
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发表于 2016-7-4 19:56:35
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