二、实相印
大乘唯一实相印的说法，出于一类大乘佛经。《大智度论》卷二二云谓“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种”，略说一种，即涅槃的异称实相。实相印，实际上是三法印内容的概括和深化。
实相，即实体之相或绝对相，诸法实相，指一切事物未经人的主观认识所改造的本来面目，或宇宙终极实在的相状，近于康德所言“物自体”。大乘经论中所举实相异名多达数十，表诠角度各有不同。从客观真实或实体、理性的角度而言，有真如、如如、法性、实际、真性、法界、实性、圆成实性等，其中最常用的是真如、法性、法界。真如，梵语曰tathatā，字义为“如实”，《成唯识论》卷九释云：
真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变异，谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如。
真如，盖指认识论意义上的真实不妄者，实体论意义上的不变易者，总之指真常的东西。
法性，梵语曰dharmadā，指一切现象普遍共具、不变不易的本性或体性。《大智度论》卷三七谓“诸法本性，名为法性，性名真实”。同论卷三二喻云：
法性名本分种，如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中有涅槃性。
以法性指现象内所蕴藏的不生不灭性。《唯识述记》谓“性者体也，诸法真理，故名法性”，“一切法体，故名法性”。体，义为“主质”，与之相对的是相或用。性，乃本具不变的东西，体、性合言，相当于现象背后不变的本体或现象所以存在的终极因。
法界（dharmadhātu）之界，有性、因、体义，法界可包括真如、法性、实相的所有含义。《大般若经·显相品》谓“法界即是不虚妄性、不变异性、诸法真如”。
从真理的角度而言，实相、真如等有“第一义谛”（第一真理）、“胜义”（Paramãrtha）、“真谛”之称，《大般涅槃经·憍陈如品》云：
实相是名法界，名毕竟智，名第一义谛、第一义空。
从内藏于众生身心而为其成佛之本的角度而言，实相、真如等又被称为“如来藏”（佛所含藏的功德或佛的功德含藏于众生者）、“佛性”，《佛性论》谓“佛性者，即是人法二空所显真如”。
从如实智慧的角度而言，实相、真如又被作为“般若”、“实相般若”的异称。
从佛所证的功德而言，实相、真如等与“涅槃”、“法身”实为同义语，《中论·观法品》谓“诸法实相，即是涅槃”。《胜鬘经》谓“隐为如来藏，显为法身”。
这些异名的表诠角度和细微含义虽然不无区别，但总的看来，有其基本共义，皆指真实不妄、绝对不变易的东西，这种东西在佛学家那里也往往含义浑沦，即便作微细区分，不论是以之为客观的理性、真理也好，实体也好，真理的证会者也好，按实相论的究极义，所指归的东西终归是一。
大乘诸宗的实相论，莫不以离言绝虑、唯自内证为实相的“第一义”，这是大乘千经万论中的一致之谈，如《胜天王般若经》云：
当知真如深妙，但唯智知，非言之能说，何以故？诸法真如过诸文字，离语言之境，一切语业不能行故；离诸戏论，绝诸分别，非此非彼，离相无相，远离寻伺，过寻伺境，超过二境……非识之所了。
《宝雨经》谓“实义者，所谓不虚妄，即真如也。此法自内所证，非有文字能施设之。何以故？此法超过一切文字言说及戏论故”。《解深密经》谓胜义“超过一切寻思境界相”，“不可言说”、“绝诸表示”、“绝诸诤论”，“是诸圣者自内所证”。《华严经·十地品》偈云：
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
《法华经》谓“诸法寂灭相，不可以言宣”。总之，实相、真如、法性，不是用任何名言概念所能表述，非是依通常主客对立的二元化认识渠道所能体认，但也并非如康德所说物自体之不可知，而是可由理性认识之外的另一条认识渠道所体证的。佛学认为这种体证实相真如的能力，乃人先天本具，不过被名相分别的通常认识活动所遮盖而未得显现，一旦以禅调心，离却概念分别及主客二元化的心理活动，便可以本具的超越性觉性（智）直觉真如，这叫做“自内证”。所谓自内征，意味着它是一种神秘的主观体验，在这种体验中，真如实相不是被作为客观的对象被认识，而是能知的主体与所知真如契合无间，这种不同于通常对某种知识之知的认知（识），叫做“证知”。证知真如的体验乃常人经验中所无，故无法用从常人经验中抽象出来的名言概念予以表述，强欲表述，也只能用“遮诠”的否定语式，以非、不、无否定一切概念分别。佛学把人概念活动的模式归纳为是（肯定）、非（否定）、双是（肯定两端）、双非（否定两端）“四句”，广言之，可多到一百零八句，经论中常说实相、真如“超四句”、“绝百非”，无非是全盘否定一切概念分别。《解深密经》卷一比喻说，如一生只知苦辛味的人，对于蜂蜜的甘甜无法寻思比度，不能信解。对没有自内证真如经验的众生说真如，那是很难的事，不得不说时，也只能说蜂蜜不是苦、不是辛、不是又苦又辛、亦非不苦不辛，但这样也还是表达不出蜂蜜的甘甜，欲知蜂蜜甘甜，只有亲口去品尝，欲知真如实相，只有按佛学所说的方法去修证。《瑜伽师地论》卷七二即说“真如唯是修所成境”。而禅定止观，便是自调其心以内证真如的修行之道。
实相、真如论包括的内容涉及诸多哲学问题，《法华经》中总结为十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。大乘诸宗对这些问题的解答，既有共同点，又有各自不同结构的思想体系。大体而言，大乘诸宗的哲学体系可粗略地分为性空缘起、阿赖耶识缘起、真心缘起三说，唐释宗密称为空、相、性三宗。空宗主张性空缘起论，为印度中观派、中国三论宗，藏传迦当、格鲁等派所宗；相宗主张阿赖耶识缘起论，为印度瑜伽行派、中国摄论师、法相唯识宗所宗；性宗主张真心缘起论，印、藏密乘及中国天台、华严、禅、真言等宗的哲学观，都可归于此类。三家实相论所探讨的主要问题，大略有实相之相、实相之性、实相之体、空有关系、染净因果五大方面。
⑴、实相之相——无相无不相
相，即相状，指前六识对外境相状的分别。《楞伽经》卷四解释：
彼相者，眼识所照，名为色，耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法，是名为相。
《瑜伽师地论》卷七二谓相乃“所有言谈安足处事”，即感觉与料和概念，是形成语言的基本材料。诸法实相离一切相，非色声香味触法，非大小长短方圆，非可由眼耳鼻舌身意六识了知，谓之“无相”，这是大乘诸宗关于实相的一致之谈。《金刚经》云：
是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
大乘诸宗，皆通过对认识的分析，说明六识所得相是相对的、乃至虚妄的因缘所生法，非实相之体的本来真面。空宗要典《大智度论》卷十五说：
若诸法实有，不应以心识知故有。若以心识知故有，是则非有，如地坚相，以身根身识知故有，若无身根识知，则无坚相。
谓依根尘识缘合的认识途径所得相，便非本然实有；又说根尘识缘合而知者若为实有，则其相不应有变异，但事实并非如此，如水为温相，天寒结冰则转为坚相。又说实相不但离六识所取相，而且离无相之相，因为“无相”本身依于有相而设，也是一种意识中构画的相，与有相同属相对。
相宗发挥经部之说，对认识的形成分析最称精密。说根尘识三缘和合时，必须由能缘根识的主观作用，变起一个相似于境相的“影像尘“而分别，变而缘故，经过了主观的加工，便非本然真相。影像尘终归为自心变现，故认识活动终归为自心分别自心。《密严经》谓“相是心境，心境不实”。《解深密经》等分诸法之相为遍计所执相、依他起相、圆成实相三义，因缘和合生识，为依他起相，此所得相依缘而生，非自然实有，属于相对，由“虚妄分别”而形成。《成唯识论》等还从时间上分析，说前一刹那心缘境，第二刹那意识才起相、名分别，此时所分别的前一刹那境相已灭尽，但意识中还以为所分别者为前一刹那境。在依他起相上对所得名言概念产生执着，死执为实，以相对相为绝对相，以为事物客观的本相绝对如此，这叫“遍计所执相”。比喻说，遍计所执相就像人误认绳为蛇，依他起相虽认绳为绳，然绳本身非实，乃四大、人工等众缘合成。只有离却依他起、遍计执二种相对相、虚妄相，才可显现无相之实相，称“圆成实相”。性宗一方面说实相无相，一方面又说实相能随缘现起一切相，《无量义经》云：
如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。
意谓实相因本无固定相，才随缘现起一切相，并非有个无相之相。佛典中把实相无相而无不相的性质，比喻为印度传说的一种本无色相而能映现一切色相的如意宝珠（摩尼）。
⑵、实相之性——毕竟空
性，意为不变不动、本来具有者或本性。大乘诸宗，皆说实相性空，或以空为性。空宗从实体论出发，力论诸法从缘起故，无“自性”（svabhāra）——自己本有、自在不变的实体，无自性故空，不仅有为法空，无为法亦空，空亦复空，无一法不空。《般若经》中，凡说十八种空义。说空的实质，是否定一切言说概念能表述实相。《大智度论》以名、相共论，称之为假，该论卷六一有云：
假名相者，如车如屋，如林如军，如众生，诸法和合中更有是名。
名依相立，缘生故，非本实相。不符实相的名言概念分别，被称为“戏论”（prapanca）——概念游戏，《中论》把众生的戏论总结为生灭、断常、一异、来出（去）四双，用归谬法或二难推理法—一推论其不能成立，证明诸法实相不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，名“八不中道”。八不中道的最终结论是：
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。
谓实相绝非概念分别、寻思推度可证知，只有离绝戏论、超越主客对立的认识方式，才能证见实相。
相宗主要从认识论出发，立三性三无性说阐释实相性空义，三无自性以第二生无自性性为根本，谓诸法依他起故，由因缘而有，非自然本有，故名生无自性性（无生）。于本来无生的依他起相上安立名言概念，执之为实，然其所执绝对非实，名“相无自性性”（无相）。于依他起相上遣除对相、名的执着，离言绝相，即可证知圆成实性。《密严经》偈云：
名为遍计性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义。
与中观派实相论的最终结论同趋一轨。此宗认为最根本的实执“法执”，是执心外有独立实境的朴素实在论，建立阿赖耶识缘起说以解释一切，先把一切归于心识，遣境存识，次则连唯识之念亦遣。《大乘庄严经论》卷二云：
心外无有物，物无心亦无，以解二无故，善住真法界。
可谓以万法唯心、心亦无心为究竟空义。
性宗综合空有二宗空义，认为实相、真如空，只在于它离众生的一切妄念分别。《大乘起信论》云：
所言空者，从本以来，一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故，当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。
意谓空的仅仅是众生以无明为本、名相为工具、不离主客二元对立的“妄念”分别，空只是遣执之词，井非说真如自体是空。若离妄念而证真如时，真如将显现其“妙有”，而非仅为空。
摘自：≪佛教禅学与东方文明≫
第二章 由禅思所见的身心世界
未完待续
作者简介 陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。
研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。
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发表于 2016-7-4 19:56:04
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