略论众生根性之说

小菜 · 发表于 2016-6-16 12:03:33

佛法以一心为宗，不仅人同此心，且一切众生心都相同，都有解脱之机。人生的最大价值在于能当生成就，一切功德都在心的本性中，本来现成，一旦放下妄心，就能自然呈现。《楞严经》云：则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。
无明为一切妄法之因，既已三缘断故，三因不生，因缘俱绝，则汝心中，根本无明，狂性自歇也。《正脉》云：歇字双含伏、断二意。若约伏意，则十信满心，圆伏无明；若约断意，则等觉后心，永断无明也。歇即菩提四句，明妄灭真露，无证而证，得无所得。歇即菩提：观即字，则妄心息灭之时，即真心显露之时，如云散月明，本觉出缠，三智圆觉，胜净明心，即菩提果觉之体，殊胜无比，清净无染，光明遍照，本周法界；此心迷时非失似失，证时无得为得，乃是自己本有家珍，不从他得也。
此所得胜净明心，亦含发心、究竟二义，对前圆伏、圆断而言。圆伏无明，位在十信，破一品无明，证一分三德，登初发心住，是为发心菩提；圆断无明，位在等觉后心，破四十二品无明尽，证妙觉极果，是为究竟菩提。若约大心凡夫，具顿根者，虽在观行位中，圆伏五住，亲见菩提胜净明心，与初心、究竟二位所证，无二无别。祖云：‘但离妄缘，即如如佛。’即狂心顿歇，歇即菩提。但由歇而始显，非由歇而始生，乃为本具之天真也。
何藉劬劳，肯綮修证者：此结责奋修之意，真心既属本有，无明又属本空，则无妄可断，无真可得，何籍劬劳，肯綮修证。肯綮出庄子《养生篇》。吴兴曰：骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。肯綮修证，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。佛意但能达妄本空，妄空真显，何必求索妄因，劬劳修断，而冀证入耶？此段文乃是顿教法门，直指向上一着，无修无证，须善体会，不可错解。每有狂慧之徒，但执菩提本具，即心即佛，拨无修证，则将醍醐变作砒霜矣！当知佛本是而须修，惑元空而须断，修证即不无，染污即不得，无修而修，修即无修，无断而断，断即无断，方合本经了义修证。不随分别，即无修之修；狂性自歇，即无断而断；胜净明心，本周法界，即无证而证矣。
依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。——《圆觉经》
依妄说真心，真心还是妄心，说没有真心，还是虚妄。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见。——《楞严经》
说妄是为了显真，妄和真都是妄，同于两个妄一样，也不是真，也不是非真，没有能见，也没有所见。若能明心见性，则妄真同二真，何须断烦恼，去历劫苦修证什么空性（真）。烦恼即是菩提。——《六祖坛经》
无明实性即佛性，幻化空身即法身。——《永嘉证道歌》
离妄没有真可得的！四大，五蕴，六入，十二处，十八界，本如来藏性。
此心人人本具。布袋和尚歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最虚物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义。心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若何，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡名异相妄空呼。人能宏道道分明，无量清高称道情。携鍚若登故国路，莫愁诸处不闻声。”释迦牟尼佛当年在灵山法会上，拈花示众。迦叶微笑。佛云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”此一段公案出《大梵王问佛决疑经》。却被有些人认为禅宗不立文字，以明心见性为直接目标，起点太高。但是，一人一世界，万法唯心现识变而已，一片树叶、一根草丝无不是如来藏功德的显现，尽足为一真法界。直指人心，以心为起点，正是不高不低，不卑不亢，不多不少。“正法眼藏，涅槃妙心”是佛心，亦是人心，亦是众生心。不是禅宗一家的“妙心”，若这样的起点太高，岂不等同于说佛教的起点太高、佛陀的最高证悟没有必要？
如果认为楞严法华如来藏心地法门太高深，所谓“中下根”只配接受所谓“低起点的”“简单的”“外围的”法门，三藏十二部经方便法门。那么，不仅是在诽谤楞严法华如来藏心地法门，事实上也在诽谤其他法门，因为已然在法门间妄分高下了！而同样以修行证悟、成佛度众为旨归的所谓“中下根”的大乘学人、二乘学人，将很有可能长期被困于“低级阶段”，永远摆脱不了“中下根”的标签。此“以方便为极则”“把有为当无为”的误区不是顺应缘起，而是从根本上背离大乘了义佛法“众生本具佛性”的基本认识。
佛祖拈花，迦叶微笑。是直接在心上指示用功的关键。提示以心为宗，莫执着于八万四千法门之标月之指。众生心有多少种相，佛门就会有多少种方便，而任何一种方便无不是以心为宗。万法同归一心，怎会有所遗漏？《楞严经》云：归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。心既然无二，性即无二。大乘了义佛法就是不二法门。
佛陀曾提醒弟子，长劫中未能信奉佛法的众生，尚不能断言其与法无缘。沩山灵祐禅师曾说：“若有人能行此法，生生若能不退，佛阶决定可期。”能言下大悟之人必有未悟之时，未悟道者不等于永远不能悟道。把所谓根性大小说作为判断众生根器的标准，不是佛门接引众生的风范，而是在佛性层面强划高下的有为分别的姿态。这纯粹属于诽谤佛法。
诸佛同体大悲，不舍众生，岂有诸佛所不摄之众生？诸宗始祖即是释迦，佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同。所以《华严经》说：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”佛性众生本来具足，但能会心，通过听经闻法学习楞严法华如来藏心地法门，明心见性，便与诸佛同气。所以，楞严法华如来藏心地法门不是只给少数根器准备的，有人心就有佛法可摄。
众生拥有身心，自然难免生死的规律。有生命就有生死，有生死便需要解决，因此人人都有返照自心、从清净心田中找到离苦之道的机会。楞严法华如来藏心地法门正是这样一个心地法门。所以，只要有生死，就是楞严法华如来藏心地法门的当机者。断言“楞严法华如来藏心地法门只适合利根上智”者，多引《六祖坛经》：“法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”之语为证。祖师应机说法，若执为死则，必失其真。既然“法无顿渐”，那么所明之心、所见之性、所悟之道怎会只属于少数人？人有利钝，但只要坚持听经闻法，闻熏闻修，定能开悟证道，必定直趣萨婆若海。法性一味，无有高下。
《法华经.药草喻品》中以草有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。这里也是指三乘之人因所执不同而所得证悟理解有差异，并非根性上有差别。
佛门接引人的活泼与深广又决不是文字所能全然展现的。更何况，众生的根器不是寻迹而可妄断的。如果认为当世开了悟、得了法脉才称得上是楞严法华如来藏心地法门的受众，如果认为“凡能言下大悟的必是利根”“不能言下大悟的必是钝根”，便是唯以当生成败论英雄，事实上是在否定尚未证道者努力学习的意义，否定“一切众生皆有佛性”的真实道理。
「佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法」，佛法只有一个音声在说法，三藏十二部讲了那么多，都是方便接引而已。佛法实际上只说一乘法——成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导，使中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”所以佛只以一音演说法，众生随自己的程度深浅而解释佛法；不管他们解释的对或错，都会有点好处，都会得到佛法的利益，这是佛的神力不共法。
「佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法」，佛法只有一个音声在说法，有些人听到了害怕，有些人听到了无比的欢喜。有人听了就起厌离心，讨厌世间一切。初学佛的人如果没有生起厌离心，是无法学佛的，不能跳离三界。也有人听了佛法就断绝了怀疑心，生出真正的信心。这就是佛的智慧神力不共法。
我们由此领会到《楞严经》中文殊菩萨赞叹观音法门所说的：「此方真教体，清净在音闻」，这个世界上真正教化的体系，是以闻思修入三摩地，也就是观世音菩萨耳根圆通法门。观音菩萨传我们这个耳根圆通法门，要「反闻闻自性，性成无上道」用耳朵听听经闻法，最容易成道。为什么？例如眼睛只能看前方，若有东西挡住视线就看不见了，所以用眼根修，不圆满。用鼻修数息止观，也不圆满。五根当中只有耳朵不受限制，能同时感受到十方来的声音，容易修得圆满。所以说，坚持听学法华经、楞严经，唯独“开悟的楞严，成佛的法华”能让你真正悟入佛知佛见，解脱生死，究竟涅槃。

~小小如来使