佛法乃心法，乃生活中法，

wx_c6THtGvt · 发表于 2016-6-14 10:29:01

佛法乃心法，乃生活中法。非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字!

《佛法真与假》

                                                   ------  探讨中国特色佛教.之一

   真者真实，相通于马列主义、毛泽东思想。它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《心经》所诠一心三藏之理,可简说为实教。唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法,故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死!故又说为了义法，究竟法。
   假者方便，借假之义、因缘之法，而非世间不实之说。相通于儒学、道教等世间善法。它从伦理、道德、文化角度引导人们向善向美。其代表作为《华严经》、《金刚经》、《地藏经》、《唯识》、《坛经》以及净、禅、密、咒等无量经典无量法门，可说为权教——能令行人得人天福报，但极难了生死，不能成佛道;结下法缘、佛缘而己。故又说为方便法，结缘法、不了义法。
   权教之法，说满古今，教盖天下，且已日臻完满，几无笔者下口之处;纵有所言，亦是拾人牙慧、鹦鹉学舌。而实教之法却少有宣教，纵有言讲碍于时空之异，文辞艰涩，而鲜为人解。
   今逢科学盛世，文明空前。佛教文化几成百花齐放，千家争鸣之势。笔者心有所悟而又不敢贸然自肯，故试以俗事人情而参谈玄说秘之机，粗言卑语而探“捕风捉影”之教。直将千古天书牵强附会于大庭广众，万世秘藏呼呵勾勒于衣食劳缀。所谓依葫芦画瓢，按图像索骥也!说是描龙绣凤也好，道是牵强附会也罢，但能抛砖引玉，兴教正法，强我中华，共和世界也算是对如来家业一个交待，还天地万法一个公道!
   虽说恒沙佛典，千差万别;满天法门，各宗其宗。而“阿弥陀佛”万德洪名，却又谁人不晓哪个不知;“如是我闻”开山首炮，更是千经所崇，万论共尊!然其真义，要么被说得俗不可耐;要么被玄成云里雾外。令诸行人，瞎子摸象，莫衷一是!
   其实而言，大道至简，真理至易!佛法乃心法，乃生活中法。非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字!
   此以理对。先将二法，互为解释。如者阿也。是者弥也。我者陀也。闻者觉义，佛也。如是我闻，当下阿弥陀佛也!

   进以三身，圆融一体。如者阿者法身也。是者弥者报身也。我者陀者化身也。闻者佛者觉也。觉到什么?觉到阿弥陀真实义。觉到如是我真实义。觉即是佛，佛即是觉。
   今以事况。此口头禅，寓之于人。开口讲话，讲者能也，话者所也，能所皆由，识所变也。能所识三，未形之前，天然于心。虽具于心，无一形相。虽无一相，其性本具!是故当知，能所陀也，我也。识者弥也，是也。心者阿也，如也。耳闻目睹、鼻嗅身受，亦复如是。鸡飞狗跳、蚊吟蚁啃，又何差异?
   进寓于物，地水火风，万物由心。读者不妨自心检验。意念左(右)手，放松令长，数分钟后，长于右(左)手，少则一分，多则数分。此小肉点，名为地大。未长之前，身心本具。若不具者，无孰能有?身心虽具，却无形相。若有形相，岂不癌肿?虽无形相，其性本具。诸如结石，无非当人，妄想所至。《楞严》说为坚固妄想而有地大。
   急出大汗，汗者水也。未水之前，身心本具。若不具者，无孰能有?身心虽具，却无形相。若有形相，岂不水肿?虽无形相，其心本具。诸如口水，无非当人，妄想所至。《楞严》说为润湿妄想而有水大。
   怒火上冲，面红耳赤。未火之前，身心本具。若不具者，无孰能有?身心虽具，却无形相。若有形相，岂不灼痛?虽无形相，其性本具。诸如烦燥，无非当人，妄想所至。《楞严》说为暖触妄想而有火大。
   地水火三，皆由识变，再由心现。变现则动，动则为风。未风之前，身心本具。若不具者，无孰能有?身心虽具，却无形相。若有形相，岂不失控?虽无形相，其性本具。诸如疯癫，无非当人，妄想所至。《楞严》说为动摇妄想而有风大。
   当知，此地(石)水(汗)火(燥)风(动)，蕴含无量元素，无非陀义我义。
   当知陀者我者，依于弥者是者(识者)所变，陀者我者弥者是者依于阿者如者(心者)所现。
   正论天地万法，上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、树木花草、风云雨雾，乃及红黄黑白、大小多少、是非长短、香甜苦乐酸臭，此十方三世，百界千类，无非识变心现。所谓唯识(妄心)所变，唯心(真心)所现也。
   识者妄心也。亦谓弥也是也，一味飞思旋念，成智慧妙用。
   心者真心也。亦谓阿也如也，虽无任何形相，却为性具本体。
   变者现者相也。亦谓陀也我也，盘根错节万法，圆满花花世界。
   既云为变，岂可执一?故天地万法，各是其分而不可乱伦。所谓佛法不坏世间法，无分别不妨分别也。
   既云为现，岂可不一?故森罗万象，经纬纵横而无非一心。所谓世间法不坏佛法，分别不妨无分别也。
复论真心无相。则天心人心、牛心马心、草木风雨、情无情心、无量之心，当共一心!
复论心现识变。则一心所现，无量之法，不二之法!此即是此，彼即是彼，此不异彼，彼不异此，此即是彼，彼即是此。比同数学，等量代换。所谓如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，事事无碍也。如人在梦，梦境万千。岂关他人?何涉别事?实系梦人一心变现!诸佛如来，良苦用心，无非开导梦中之人当下醒来!正论佛法，万法为一心所现，一心为万法所现。此法为彼法所现，法法为法法所现。真真如性，非空非有、非生非死、非一非多……而随缘现空现有、现生现死、现一现多、……故即空即有、即生即死、即一即多、情即无情……是为不二法门。所谓性相一如、理事无碍、一多圆融者也。
或问：前世来世，凭何而信?答：今先一问：行者当处，能否想起，家宅住所?答当肯定。肉身能否，即住家宅?答当否定。当知心识，与之肉身，相对独立。心识穿越，空间束缚，肉身不能。如是当知，肉身终归消亡而灵心不灭。
今又二问：行者当下，过往之事，能想起否?答当肯定。肉身能否，重临旧境?答当否定。当知心识，与之肉身，相对独立。心识穿越，时间束缚，肉身不能。如是当知，肉身消亡而灵心不灭。
再又三问:世上有俗话，人老心不老。汝可试问七老八十之人，虽老态龙钟之身，而其童心不差以往!当知心识，与之肉身，相对独立。人老心不老，人死心岂死?如是当知，肉身消亡而灵心不灭。
或问：地水火风，无情之物，怎就视同，动物有情?答：已知此四，识变心现，即言变现，即心即法，情即无情。又观科学动物克隆，猴血造猴。血者无情，猴者有情。果真无情，岂能造猴?再见人死，四肢僵硬，面目痛苦，念佛超度，四肢回软，面带微笑。死人同于泥巴瓦块，果真无情，岂能微笑?
或问：地水火风，四大本同。为何所造，千差万别?答：食品加工，米面糖油，原料相同，配比各异，味岂一同?思想言语，行为造作，质量数量各不相同。真善美业，人天福报;伪恶丑业，恶报苦报。
或问：众生到底怎个生成?答：《楞严》说为，色杂妄想而有众生。亦说色心连持一体，而有生命。识心妄想，原一精明，本具诸德。揽搅四大，地水火风相互作用，和合命体。无情升级而有知觉，一精降级分为六根。一精原本具六功用，降级以后，眼不能嗅，耳不能看，鼻不能吃，舌不能想，身不能听，意不能触。故有众生轮回之苦。诸佛如来，说为命浊。
或问：佛为何意?答：佛为觉义。当年世尊开示弟子宇宙人生本来面目，弟子感慨，师父真佛!印度语言，佛为觉义。今之世人，妄解佛义，奉为神明，实为佛门，迷惑悲哀!佛法真义，与共产党圆通一体，皆无神论。佛母生佛，七天病亡，佛不能救!琉璃大王，灭佛故土，佛不能救!故佛声明，佛不度人，唯人自度!如国际歌，从来不靠神仙皇帝，亦无所谓救世之主!自由解放，全靠自己!行人迷信，求神拜佛，致令世间轻我佛门，非佛之过，实乃门中迷徒之咎!
或问：佛法与哲学如何贯通?答：哲学对立统一，精神变物质，物质变精神。通于佛法因缘法则，法生心生，心生法生。
哲学质量互变，通于佛法随心应量——随众生心，应所知量。众生心有质之真善美与伪丑恶之别，量有大小多少之分，而随心应量之报恰如其分。所谓种豆得豆，种瓜得瓜，多种多得，少种少获，因缘果报，丝毫不爽。《阿弥陀经》说为青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。
哲学否定之否定，通于一心三藏圆顿大教。原始哲学认定，天地万法无非一个否定之否定。谷子发芽，根茎叶花，一次否定;又结新谷，二次否定。类推万法，重迭流变。马恩依此创立原理。原始公有，后而私有，一次否定;再而共产，二次否定。佛法真义，真心迷惑，为如来藏，一次否定;闻而出藏，成就如来，二次否定。世间万法，无不次第，螺旋否定。是故，恩格斯在《世间论》说：“辩证法最初来源于佛教”。又说“只有古希腊人与东方佛教徒处在理性思维的高级阶段”。
或问：佛法与科学如何贯通?答：科学以哲学理论为指导，通过实践而认定。佛法亦同!佛讲一切法，皆可修行，皆可证得果位。贪、嗔、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄等种种恶法、邪法易解易行易证。是故三恶道中“人”满为患。
念佛、拜佛、坐禅、持咒、布施、持戒、忍辱、精进等种种善法、权法易解易行难证。是故天仙人众寥寥无几。
《法华》《楞严》、入门真法、实法难解难信易证。佛在世时，尚有惊疑，况与后世!传者宣者玄奥难测，听者读者纠结难解。而果真讲得清楚明白，确又易行易证。是故圆顿大教，心地法门，不立阶梯，无修无证，悟即解脱，成佛分真。悟后进修，成佛圆满。
佛法修证贯通于哲学理论和科学实践，有别于哲学理论和科学实验，超越于哲学理论和科学实验。
从心识角度而言，现代哲学和科学尚局限于眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。而佛法反观到末那、赖耶、白净等三种微细心识(笔者将另文解释)。
从物质角度而言，现代哲学和科学尚局限于长、宽、高三维世界、实尘之法，尖端科学虽已涉足量子世界、动物克隆、弦理论、非物质次原子论等科研成果，但仍处在扑朔迷离状态，知其然不知其所以然，乃至列为边缘科学。而佛法普遍多维空间、无量法界。皆可现量亲证!诸佛如来已证!诸修行人分证、将证、比量而知而证!
不过，佛法之修证大多不能像科学实践那样明目张胆，和盘托出。佛法大海，唯智能入，唯证乃知。如人饮水，冷暖自知。亦如梦中人事，纵令精明善巧，何能令之显现于前。
我们应该感恩现代科学动物克隆，证实了佛说无情即有情以及无量分身(化身)的真理!天文望远镜证实了佛说大千世界的真理!细菌研究也证实了佛之无量法界的真理!随着科学的发展，会越来越确证佛法的真理性!
毛主席说，马克思主义并没有结束真理，而是在实践的过程中不断地开辟认识真理的道路!我们应纠正千百年来对佛法的误解、迷信和轻慢。面对客观，辩证思维，实践验收。将其精华部分从宗教、信仰、文化、伦理道德中分离出来，别树一帜!结合于哲学、科学并圆融于政治、经济、文化、非文化等一切领域!响应习主席号召，成就中国特色的佛教!从根本上提升国民素质!兴我中华!造福世界!

wx_c6THtGvt · 发表于 2016-6-14 10:29:17

阿弥陀佛。

法华经521 · 发表于 2016-6-19 15:37:02

当我们心情好的时候看一切都是那么好当我们心情不好看一切都是那么不好那么好坏的标准取决于自己那么一切都是取决于自己的心那么一切都是自己的心变现。要往自己的内心关照。我们的心是什么呢他不是我们的肉团身。好比有眼则见无眼不见若是这样瞎子无眼却能见黑能见是心非眼所以能见能听能想的是我们的心我们的心是不生不灭的为什么呢举个例子苹果大我们看大苹果小我们看小难道我们的心是随着物质的变化而变化吗若是这样苹果灭了我们也应该灭才对即使苹果灭了我们的心也不灭所以我们的心不会随着物质的变化而变化更不会随着物质的生灭而生灭我们的心不会随着物质的变化而变化那么物质不能决定心不是外界的原因就是内界的原因所以就是我们的心执着而有这一切那么这一切都是自己的心变现。在相见性，在性见相。性相不二。心好比拳头相好比手掌拳头变成手掌手掌变成拳头本质不变就是不生不灭不垢不净不增不减的我们的心也一样。心就是不变的就是不生不灭不垢不净。不增不减，我们明白道理要会在生活中圆融

法华经521 · 发表于 2016-6-19 15:37:27

成佛的法华经开悟的楞严经明了一切法不离自性都是自心所现心量打开时时刻刻观照定力加深必能转境明了法法平等见到一切法都是自己心中不喜不悲不快不乐是最大的快乐是清净本然佛性一如信解万法不离自性心量打开烦恼淡化将烦恼当下就是菩提自性时时刻刻观照习惯形成成就万德诸佛之习清净本然法法不离自性心中的每一个念头都清清楚楚明明白白都是自性虽有妄想业习念念在道的缘故明了烦恼就是菩提菩提永存烦恼淡化直至成佛一路涅槃门也魔王大怒干扰修行人心若不动清净琉璃安忍不动如大地念念觉照本性魔王也是如来也是成就自己的定力好也好坏也好法法都是自己哪有他都是自己心外无法法外无心不从外得心就是法法就是心心法不二不生不灭自性随缘显现一切法吃饭也好喝水也好法法平等心中泰然寂然常照光明自性自然显现心中光明照耀一切此为法布施也一切与自己一个本体自己起心动念影响一切如来藏心加持一切末法时代众生心贪嗔痴等等恶习护持国土则国土崎岖不平阿弥陀佛国净如琉璃当下印证众生心清净什么心会有什么果报随众生心应知所量仁者见仁智者见智佛者见佛心若净到厕所也是菩提法法不离自性听经闻法是一大事若不闻法盲目修习如无头人瞎撞不能到达终点就如佛所说忘失菩提心行魔业也明理为要悟后起修为一大事楞严经讲闻思修我们应该依法修行阿弥陀佛