本帖最后由 justin2k 于 2016-6-12 01:26 编辑
公案:兴阳让和尚。因僧问:“‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。’时如何?”让曰:“其问甚谛当。”僧云:“既是坐道场,为甚么不得成佛道?”让曰:“为伊不成佛。”
解读:其实这个公案表的内容很多,一个是心(如来藏)的问题,一个修行次第的问题,也即佛门经常争执的顿渐的问题。翻译下大意:有僧人问兴阳的一个禅师(让禅师):大通智胜佛,坐了十劫道场,却不成佛,当时是什么情况?让禅师回答:你问这个干嘛?另一个僧人说:既然坐道场了(破魔军已),为啥还不成佛?让禅师答:因为他没成佛。伊,就是他的意思。
先从分别义来说,《法华经》中,关于大通智胜佛的描述是这样的,即大通智胜佛寿命五百四十万亿那由他劫,请注意,这是个天文数字。然后说大通智胜佛破魔军已之后坐道场,得到天人供养后,十劫才佛法现前。到这里,一些人就被吓到了,为啥是十劫这么久呢?答案是时间的相对性。请注意,释迦牟尼佛的住世八十岁(主流说法),而大通智胜佛住世却是五百四十万亿那由他劫,而这十劫相对大通智胜的寿命来说,几乎相当于本师寿命(娑婆世界的时间)的一分钟都不到。所以相对来看,十劫这个时间是不长的,我们在大通智胜佛的时代,几乎感受不到这个时间的流逝。
再从了义来说,本周法界皆如来藏妙真如性,如来藏即心,一念具万法,无古无今,我们的心就是大通智胜佛的心,我们是不是就是大通智胜佛?即明此理,又何苦去执着当年的大通智胜佛何时成佛?为何不成佛?让禅师明白:那僧人即有此问,则是理上不圆满,不敢承担这个道理,去执着一些相上的东西,执着一些身上的现象。所以让禅师才回答:你问这个干嘛?言外之意是,你吃饱了撑的?就像我们一些同修,不明此心即佛的道理,非要去研究天上有多少神仙,哪个佛先,哪个佛后一样。。于是让禅师后来被逼急了,来句:因为他(大通智胜佛)没成佛。本来就是:没成佛就是没成佛,成佛就成佛了,都我们的心所现化而已。本周法界如如不动,原因就是结果,结果就是原因,法尔如是。懂了就会了,会了就懂了。懂了就是佛,与佛无二无别。整个法界都是一心,顿了此义,又有什么次第可言?顿了此义,树个靶子和不树靶子是一样的,这就是如来藏,彻底的如来藏。明了这个才能真悟,真悟了后才能修。
有诗为证:
【无门曰】只许老胡知,不许老胡会。凡夫若知即是圣人,圣人若会即是凡夫。 【颂曰】了身何似了心休,了得心兮身不愁。若也身心俱了了,神仙何必更封侯。
《大乘妙法莲华经》: 佛告诸比丘:”大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。” 尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座,高一由旬,佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王、雨众天华、面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛,常击天鼓,其余诸天、作天伎乐,满十小劫,至于灭度、亦复如是。 诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。
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