6.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》

法华当开

6.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》

    此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际，鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执着，机缘未到只能用方便法引导，要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，圆满菩提归无所得。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！

对照安乐行品
有一个国力强盛的圣王，讨伐周边各国欲以降服。征伐中，若发现众兵之中有战功的人，圣王便会非常高兴，并根据其战功的多少而给予赏赐，有的给予田园家宅、村庄、城镇等封邑，有的给予衣服或其他装饰之物，有的给予各种珍宝和金银、玻璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀以及象、马、车乘和奴婢、属民等。

总之，他什么都可以拿出来赏赐，但唯独只有自己头上髻中的一颗明珠却从来不给别人。为什么呢？因为只有圣王头上有这样一颗明珠，如果把它拿来赏赐，大王的随从与部下一定会十分惊异。但最终，圣王看见士兵立下大功勋，心中万分欢喜，那颗无与伦比的珍贵明珠，即使久藏于自己的头髻之中，从不轻易地赠予他人，还是赏赐给了士兵。

用武力来降服其他小国家，比喻佛教化众生，也指众生在修行的过程中，自己降服自己的烦恼习气。这些小国家不愿意服从归降，圣王起用种种兵力去讨伐。是指众生不听从佛的教导，于是佛用种种善巧方便，来对治众生的八万四千种习气。依据这些方便法，不同根基的众生证到各自的果位。比如，佛跟修四谛法的人说，你安此法门修能够证到四果罗汉，又对修十二因缘法的人说，你安此法门修能够证到辟支佛的果位。如果去修学不了义大乘呢，就能够证到通教或别教的“明心见性”等等。。。

等到战胜对方，圣王心里欢喜，于是论功行赏，什么宝贝都能够赐予，唯有圣王发髻中的一颗明珠，不能轻易给人。“明珠”用来比喻《法华经》，佛不轻易传授此经，佛曾经就说过：“真非真恐迷，我常不开演
”，不开演的原因是因为《法华经》太难信，难信的原因更是可笑，是因为《法华经》讲述了最简单的道理反而不能被众生复杂的心所理解接受。若机缘不成熟，众生则会破法不受，堕入恶道受报无穷。这一颗如意宝珠，如果轻易将宝珠赐予，那么圣王的随从家属，必定会惊讶。因为明珠是权力的象征，如皇帝的玉玺。再者，如果功劳小，但是报酬很大，大家会惊讶怖畏也不敢接受。这个巧劲很难把握，都是为众生思来想去，圣王是要等一个最合适的机缘把最合适的东西给最合适得到它的人。因此众生机缘不成熟，不能讲《法华经》，只能是善巧方便。只有到了合适的时空点，佛才敢讲出真话实话。

最后，圣王看见士兵立下大功勋，心中万分欢喜，那颗无与伦比的珍贵明珠，即使不能轻易赠予他人，还是赏赐给了士兵。比喻佛讲41年方便法，最后才讲《法华经》，可以说，这是佛的临终遗嘱，再不讲就要入灭了，再不讲的话等于佛就白来一趟了。由此可见，佛为了开门见山的讲述《法华经》，整整等了41年！而诸佛出世，唯一的一件大事因缘，亦皆是为了向众生宣讲《法华经》，引导众生进入一佛乘的修行，足见《法华经》独一无二的地位！过去诸佛是这样，现在诸佛是这样，未来诸佛也是这样！

《法华经》【原文】佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。”

“所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”

观看《大乘妙法莲华经》的讲解，印广法师主讲。

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