《欲海回狂》第二卷 受持篇

星星之火

第二卷 受持篇

居官门

（共十节，合计七十五条，多属治理国家应需注意的事项。）

    世界上种种的罪恶，以邪淫最为恶劣。何况身居要职，所作所为对民众的影响非同寻常。身为君王的辅佐，应当经常向上进献良言。作为人民的父母官，必须重视社会风气的教化。我谨把自己粗浅的见解呈献给您，希望能身体力行，充实完善。

　　翼赞皇猷第一
　　要尽力促使君王保持心地清净，减少欲念。常向君王讲解行善得福、淫逸招祸的道理。
　　不向君王进献淫书，不进献美女。
　　常劝告君王应少置妃嫔。
　　请求君王在国内下令禁止编写各种淫书；限制戏班演出及教习活动，以减少情爱风气的传播；印刷发行儒、释、道三教的经典书籍。
　　（以上八条，初成就君王的德行，次尽为臣的职责，次为宫中妇女谋福，次将恩德普施天下万民。）
　　【注】翼赞皇猷，指辅佐君王。翼赞，辅佐。皇猷，帝王治国的功业。

　　鼓励风俗第二
　　增编节妇、义夫的传记。向义夫、节妇颁赠匾额，以表彰其善行，但不得置办酒席庆祝。印刷发行善书。严格执行在服丧期间禁止娶妻生子的律令。
　　禁止养置妓女、优伶；禁止编写淫秽书籍；禁止出售描写男女情爱的小说；禁止绘制春宫图；禁止制造泥塑美人；禁止买卖淫药及淫乐用具；禁止赌博；禁止贩卖男女；禁止鼓乐迎神游街的赛会活动；男女无故不得进入尼姑的寺院；妇女不得艳装出游。
妾不穿丝绸衣服；婢女不用油脂润发；卖酒征税。
　　（以上十八条，初崇尚礼教，次禁止淫靡风气，次崇尚节俭。）
　　【注】鼓励风俗，指任职期间大力提倡和树立良好的社会风尚。

　　约束军士第三
　　严禁奸淫抢劫。
　　不许混入出家尼众的寺院。
　　（以上二条，初为普通禁令，次为特别禁令。）

　　不轻准呈状第四
　　使夫妇离异；牵连到尼姑、寡妇。
　　男女奸情查无实据；涉案者年龄尚小。
　　（以上四条，初意存忠厚，次谅情宽免。）
　　【注】轻准，轻易批准。呈状，即诉状。

　　勿逮妇人第五
　　未犯大逆之罪；犯罪日期在天下大赦之前；有丈夫、儿子可以代受罪责。
　　正要出嫁的女子；刚结婚的新妇；临产的孕妇。
　　自己要因事远行，无法参与对案情的后期审理；自己在醉中或在动怒。
　　（以上八条，初就事而论，次体谅人情，后审视自身以免误断。）

　　勿轻逮妇人第六
　　良辰吉日，节庆之时；酷暑严寒之时；事情尚可推迟。
　　路途遥远，需隔日才能到达。
　　可以调解；有权势者提起的诉讼；当事人一时冲动，未经三思。
　　出家尼姑；多年守寡；良家妇女；怀孕妇女；刚遭受火灾、被盗等不幸。
　　（以上十二条，初考虑时节，次考虑路途，次考查案件本身，次考虑涉案人的实际情况。）

　　谨防物议第七
　　不以进献美女、幼童的手段结交权贵；不纵容幕僚及自己的子弟、亲戚、仆人、随从等游逛妓院；不在任职的地方纳妾联姻。
　　不赏花玩月；不接受助淫的药品；不接受舞女、歌童；不参加有优伶、妓女陪酒的宴席。
　　（以上七条，初恐有损名节，次恐有损威望。）
　　【注】物议，众人的非议。

　　用刑仁术第八
　　学府中的儒生犯法，应由教官责罚。僧人、道士犯法，要先换下僧衣、道袍再施刑。
　　妇女因罪而受杖刑时，应穿着衣服受刑；重罪女犯应单独关押，不与男犯相混。
　　（以上四条，初体现贵贱差异，次体现男女有别。）
　　【注】用刑仁术，指用刑时也要注意遵守仁爱的原则。

　　毋置妾第九
　　已经有了儿子；年纪老迈；已有很多姬妾；造过邪淫的罪业。
　　家中妻子凶悍；家中有俊秀的男仆；想尽办法生子却无效。
　　自己地位显赫，妻子却仍在故乡。
　　（以上八条，初就理而论，次考虑自身实际状况，次体察妻子的感受。　以下各条也同时适用于读书人和普通百姓。）

　　不敢作妾第十
　　与自己同姓的女子；读书人家的女儿；尼姑或寡妇的女儿。
　　祖父、父亲的婢女。
　　（以上四条，初为外人，次言家中。）
　　 【注】不敢作妾，指不敢娶为妾的女子。

居家门

（共十节，合计一百条，多属家庭生活应注意的事项。）





　　堂堂须眉男儿，顶天立地大丈夫。受到全家人尊敬，以我的言行为准绳。如果自己行为不正，各种问题都会发生。上天厌恶淫逸的人，如同丢弃鼻涕唾沫。邪淫所受到的报应数不胜数，说起来令人伤心，听起来顿感凄怆。谨述所见，苦口婆心，若能依此持家，定能流芳千古。

　　杜邪第一
　　妓女不许入门；戏曲艺人不许入门；赌博、嫖妓的人不许入门。
　　巫师不许入门；药婆不许入门；出售性用品的人不许入门。
　　（以上六条，初杜绝邪淫之人，次断除淫乱的诱因。）

　　远嫌第二
　　同胞兄弟不互相进入对方的卧室。嫂子和小叔子相见时笑不露齿。男孩、女孩五岁后不一起睡觉，十岁后不一起吃饭；不互穿内裤。探望已出嫁的姊妹，不进入她们的卧室；不私自会见堂姊妹、嫂子、小叔子；不与五服之外的姊妹私自见面；抱年幼的妹妹、侄女时，不裸露身体，不亲吻。
　　女子无故不见丈夫的姐夫、妹夫。自己不会见妻子的姊妹。女婿到妻子娘家，不进入内室。妾的兄弟不应拜见正妻。
　　童养媳年龄小的时候，也不要在一起吃饭。若非很近的亲戚，内人不要和来客问候。若非婚丧大礼期间，内人也不要与来客问候。
　　（以上十五条，初是同姓亲属间的礼节，次是异姓亲属间的礼节，次是同姓、异姓亲属均应注意的礼节。）

　　肃闺第三
　　家中没有泼妇的叫骂声。妇女不浓妆艳抹，不佩带香囊；不出外观灯、看戏；不在门内向外张望。饮酒要少；不说脏话。夫妻相敬如宾。妇女笑不露齿；夏天不脱外衣。夏天男子下身须穿两层衣服，女人穿三层衣服。女人的衣服不在外面晾晒，不熏香。名片书信等不要让妻子、女儿代笔。妾不接近男性僮仆。
　　男仆不裸露身体；婢女不去集市购物。
　　（以上十五条，初是妻妾应注意的事项，次是男女仆人应注意的事项。）

　　家教第四
　　当着子女的面，夫妻不作轻浮的举动。
　　男孩十岁后，不再接近婢女；带着孩子到亲友家作客，不要让他进入别人的内室；走路时要求他目视前方；不许多喝酒；不许观灯、看戏、游春；不许染习各类赌博游戏；不得亲近狂妄的人；不要以毁谤佛法的人为师；让他尽早修习不净观；让他了解行善得福、淫逸招祸的道理。
　　幼女不要让男性僮仆抱；女儿六岁以上不轻易出外；不许饮酒；不许看山歌、小说；不学诗画琴棋。常让她诵经念佛；教导她遵守三从四德的行为规范。
　　（以上十八条，先要求父母以身作则，其次教子，再次教女。）

　　冠婚第五
　　儿子未满二十，没有举行冠礼以前，不要给他成婚。招赘女婿及童养媳，婚前应互不相见。婚礼时洞房内不应有戏谑调笑。
　　儿子年满二十以后，父亲就应该节欲。儿子结婚以后，父亲就应该断欲。
　　（以上五条，初夫道，次父道。）

　　丧祭第六
　　为父母守孝的三年丧期内，不得迎娶妻妾；夫妻睡觉时不在一个房间。为祖父母等守孝一年的丧期内，夫妇可以在一个房间睡觉，但不过性生活。
　　父母去世忌日，夫妻睡觉时不在一个房间；忌日的前三天，夫妇可以在一个房间睡觉，但不过性生活。
　　（以上五条，初为丧期注意事项，次为祭期注意事项。）

　　宴会第七
　　宴会时不演奏音乐；不沉湎于狂歌痛饮之中；家中的妾和婢女不陪客人喝酒。
　　除非是近亲，否则不邀请寡妇来家中饮酒，也不留宿。家中有女性亲戚留宿时，男子的卧室应安排在距离较远的位置。亲戚所带的婢女，应该和她的女主人睡在一起。派遣年轻的女仆去邀请远客，一定要让她丈夫陪同。
　　（以上七条，初是对男子的要求，次是对女性的安排。）

　　远虑第八
　　一家之主要早起晚睡，不轻易与他人来往，看护好家门。不参与民间迎神游街等活动。
　　行为谨慎、性情纯朴的子女宜于晚婚，自制力差的子女要早日成亲。孩子年幼时不要提前联姻，不要过于相信媒人。不要轻易让女儿当童养媳。有两个儿子的父亲，丧偶后不应再娶；有一个儿子的父亲，丧偶后只宜娶妾，以免后妻虐待原妻所生子女。年轻寡妇有志的可以终身守节，无力守节的则应再嫁。
　　家中不用美貌的乳母。不宣扬家中姬妾的美貌。男仆和婢女不一起吃饭，不同室住宿。家中不用美貌的婢女。不用俊秀的僮仆。
　　不收藏戏文小说。不收藏美女图像。不收藏乐器。
　　（以上十五条，初防范意外事件的发生，次婚嫁避免出现失误，次对待妾婢和仆人应注意的事项，最后是器玩方面应注意的事项。）

　　世讳第九
　　父子一起生活，要防止长辈与晚辈间的乱伦事件。兄弟一起生活，要防止同辈间的乱伦事件。
　　亲戚在一起生活，要防止不同姓氏间的乱伦事件。未婚女子与外界有所联系，要防止发生闺丑。
　　（以上四条，初防止家庭伦理败坏，次防止家族名誉受损。）
　　【注】世讳，世间的人伦禁忌。

　　御下第十
　　宽待家中的男仆，常把他们想成自己的儿子。对于家中婢女，常把她们想成自己的女儿。
　　妻子不在家时，婢女不得在主人的寝室里躺卧。平日脱鞋帽、换衣服，不要让婢女帮忙。不让婢女洗涤男子的便器。及时给家中男仆完婚；刚成亲的仆人不派往远处。婢女的父母备好钱财来赎，要及时把卖身券还给他们。家中男仆女儿的婚嫁，要由其父母做主。男仆与婢女通奸，应及时予以辞退，但不得严刑拷打。责骂奴婢时，不得连及他们的父母家人。奴婢如果骂别人，也要严格禁止。
　　（以上十条，初存心仁厚，次宽待下人。）
　　 【注】御下，使用和对待下人。

广戒门

（共十节，合计一百二十条，多属身心修养应当注意的事项。）





　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是《增一阿含经》中，阿难尊者所述的《七佛通戒偈》，它以概要的语言谆谆告诫修行必须遵循的准则。我在这里广述戒淫的条例，也是本着同样的菩提心。不要因为我人微言轻，便忽视这些内容。恭请各位君子，以清净心洗耳谛听。

　　守身第一
　　不敢以父母赋予的身体做有损道义的行为，败坏名誉，令人不齿。不敢以父母赋予的身体，年纪轻轻尚未发育成熟，便贪淫好色，损坏身体，多病早夭。
　　不敢以父母赋予的身体触犯国家法令，被依法惩处。
　　不敢以父母赋予的身体做伤天害理的事，受到上天惩罚，原有的福分、前程全被勾销。不敢以父母赋予的身体造下绝嗣的恶因，断子绝孙。
　　（以上五条，初就名誉、寿命而言，次就国法而言，次就因果报应而言。）

　　摄心第二
　　务必断除爱染心、贪欲心、骄傲心、奢侈放肆心、好逸享乐心、妒忌心、固守恶习心、迷恋心、随波逐流心、退缩偷安心。
　　常发慈心、悲心、宽恕心、智慧心、厌离心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。
　　（以上二十条，初断除虚妄心，次培养真诚心。）

　　言语第三
　　与女性说话时，不流露出欲望的表情，不谈及夫妻间怀孕、生育等事。不散播有关闺门隐私的传言；不破坏别人的婚姻；不代人说媒；不为别人买婢女和纳妾做介绍人。不用污言秽语辱骂仇家；不说可能会引发他人欲念的风流话。
　　遇见出游的女子，不应转告他人，以免引起观望流盼；不传播在某处有戏剧演出的消息；不议论女子的贞节、淫乱，以及相貌美丑等；不讨论女人服饰是否漂亮；不说某家有贤女、大龄女子、美女等；不问某家妇女是否有孕；不称赞宣扬色情的书籍。常说行善行恶必有报应；常说人死后神明不灭。
　　（以上十六条，初多积阴德，次断除他人邪念。）

　　文艺第四
　　多阅读佛学经典；少撰写吟咏风情的诗词歌赋。
　　看到书中记载的贞节妇女，常起恭敬之心；对书中记载的美女，不起爱恋染着之心；对书中记载的违背礼教之事，不起赞许认同之心。祝贺祖父、叔伯、兄弟、姊妹完婚的诗文，不着力渲染吟咏。
　　以正确的观点著书立说；不阅读、评点各类传奇故事。为节妇作传记，不称赞其相貌。对众人称扬的妇女贞节事迹，不妄加质疑翻案。不出版流通妇女写作的诗文。编写史书时，遇到引诱人淫乱的史事记载要尽力删去，特别是诽谤僧尼的内容更应彻底删除。
　　（以上十二条，初培养善心，次防微杜渐，次常想有益于众生。）
　　【注】文艺，指文学写作。

　　出外第五
　　不去茶楼酒馆；不赴有娼优作陪的宴席；不参加男女混杂的游春活动；法庭审讯男女奸情时不去旁观。
　　不在寡妇家住宿。到朋友家拜访时，在主人得知前不私自进入门厅；不窥视主人的内室；不抱别人家的小女孩；不和别人家的婢妇说笑。
　　见妇女时不刻意修饰自己；不在心中揣测是谁的妻子、女儿，是否已出嫁，是否怀孕，是否贤惠。看到妇女的衣服、饰物等，不去想是哪位妇女的衣物。在别人家里见到已去世妇女的遗像，不注目凝视，不想漂亮与否。看到人或畜生性交，心中不生欢喜。
　　在外若与男子盖一床被子，不脱去下身的衣服；不与其他男子一起洗澡，一起入厕。
　　（以上十六条，初为不宜前往的地点，次避免嫌疑，次保持心念的清净，次注重仪容举止。）

　　相与第六
　　不与毁谤佛、法、僧三宝的人交往；不与编写淫秽书籍的人交往；不与喜欢谈论闺门隐私的人交往；不与嫖娼者、同性恋者交往；不与喜欢喝酒赌博的人交往。
　　常劝人归依佛、法、僧三宝；常劝人流通劝善之书；常劝人深信因果报应；常劝人受持不发生婚外性关系的不二色戒；常劝人修持不净观法。
　　（以上十条，初慎重交友，次善于忠告。）
　　【注】相与，结交朋友。

　　时令忌第七
　　佛降生日；佛成道日；天地交会的日期；国家的忌日；日光、月光、星光照射之下；有雷电风雨的日子；六斋日（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）、十斋日（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十）；三元日（正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元），五腊日（正月初一为天腊，五月初五为地腊，七月初七为道德腊，十月初一为民岁腊，十二月初八为侯王腊）；八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）；大寒、大暑的日子。
　　父母的生日、忌日；夫妇的生日。
　　（以上十二条，初为公众忌日，次为个人忌日。）
　　【注】时令忌，有关日期、节气等的禁忌。

　　胎产忌第八
　　孕妇若不断绝性生活，孩子易得天花而夭折。因性生活使身体疲劳，子女易患小儿惊风症。因性生活使精神耗损，子女容易沾染贪淫好色的恶习。服用助阳的热药，子女容易长疮，常会并发血症。孕期举止轻佻，子女形体不端正。孕妇饮酒，子女往往纵欲放荡。孕妇精气损耗，所生子女体弱胆怯。
　　孕妇产后身体尚未康复即过性生活，夫妻易得五劳、七伤之症。
　　（以上八条，初孕期，次产后。）
　　【注】胎产忌，怀孕及产后期间的禁忌。

　　妻妾忌第九
　　地点不当；通过生殖器以外的方式交合；怀孕期间；产后未满四个月；抱着小孩时；给孩子哺乳时；患病时；妻妾父母的生日、忌日。
　　尊重妻室，常想她是岳父母的女儿；常想她是自己父母的儿媳。
　　（以上十条，初谨防身孽，次断绝意孽。）
　　【注】妻妾忌，与妻妾同房的相关禁忌。

　　杂录第十
　　遇见妇女，不以目光迎送顾盼，不说脏话；不和妇女一起乘凉；不观看迎亲仪式；在原则问题上不要惧内；不虐待妻子；小便时不看下面；不故意手淫射精。
　　擦除街市上张贴的淫秽传单；经过尼姑、寡妇的墙下不随意小便；远见有妇女时不小便；晚上不裸体。
　　（以上十一条，初断除轻薄行为，次常存仁厚之心。）

灭罪门

（共七节，合计六十条，多属内心净化应当注意的事项。）





　　光阴似箭，日月交替，生命像流水一样迅速消逝。大限到来之时，谁都无法逃避。趁着现在身体健康，何不痛下决心忏悔修行。只要眼、耳、鼻、舌、身、意六根不被外界所诱动，就能够灭除生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛之苦，获得永久的清凉快乐。

　　亲近三宝第一
　　参究禅学以悟明心地；常修净土以圆成佛道。
　　继承发扬佛教精神，使更多的人发菩提心，行菩萨道；塑造佛像；修建殿宇。
　　出资印刷流通佛学经典；持诵神力广大的密咒。
　　经常参访高僧大德，供给衣服、饮食、卧具、医药等日常生活用品；不苛求僧人、尼姑的过失。
　　担任官员时要护持佛法。
　　（以上十条，初归信，次敬佛，次敬法，次敬僧，末总结。）

　　发宏誓愿第二
　　众生无边，誓愿度脱。
　　烦恼无尽，誓愿断除；法门无量，誓愿修学。
　　佛道无上，誓愿成就。
　　（以上四条，初慈悲心，次智慧心，末圆满心。）

　　忏除业障第三
　　我今至诚忏悔无始以来淫乱六亲尊长的罪过；至诚忏悔淫乱出家四众的罪过；至诚忏悔淫乱朋友妻妾的罪过；至诚忏悔淫乱奴仆婢女的罪过；至诚忏悔淫乱歌童妓女的罪过；至诚忏悔淫乱神女仙姑的罪过；至诚忏悔淫乱天龙八部的罪过；至诚忏悔淫乱鬼魅妖狐的罪过；至诚忏悔淫乱饿鬼畜生的罪过。以上一切罪恶污垢，恳请佛菩萨慈悲哀佑，予以灭除。
　　又代往世、今生的父母六亲忏悔；又代国王、师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋友熟人忏悔；又代无量劫以来的债主怨家忏悔；又代地狱、饿鬼、畜生忏悔；又代蒙受刀兵、饥馑、疾疫苦难的众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚空遍法界一切苦恼众生忏悔。这些众生的一切罪恶污垢，恳请佛菩萨慈悲哀佑，予以灭除。
　　（以上二十条，初自我忏悔，次代众生忏悔。）

　　修福利人第四
　　施送戒淫的书籍；销毁他人的淫书。
　　尽力保全妇女的贞节。
　　资助困难家庭置办女儿嫁妆；帮人赎回被买卖的良家妇女；收养儿童；施送有助于胎产的药方。
　　（以上七条，初助人以智慧，次助人以名誉，末助人以钱财。）

　　现在觉悟第五
　　见妻妾生育儿女，承受众多痛苦，应想是自己拖累她受苦，心里默念佛号，愿她生生世世不再做女人，往生到佛国净土；见到子女生病，以及生育之苦，也要想是自己拖累他们受苦，愿他们永脱轮回、往生净土；见婢女抱着自己的孩子，也要想是自己拖累她们受苦，愿她们永脱轮回、往生净土。
　　遥想后世子孙，一代又一代娶妻、嫁女、产育、生老病死，也应想是自己拖累他们受苦，愿他们永脱轮回、往生净土。
　（以上四条，初因所见而醒悟，次因所想而醒悟。）

　　随喜功德第六
　　见到妇女恪守贞操；见到贫女、大龄女子能够出嫁；见到夫妇和好；见到善书。
见人脱离欲海出家修行，应当赞叹助成，令生欢喜。
　（以上五条，初对世间功德随喜赞叹，次对出世间功德随喜赞叹。）

　　罪灭之相第七
　　忽然不想男女欲爱之事；忽然发觉女身污秽；忽然厌恶娼优；忽然想毁掉描写色情的词曲、小说。
　　忽然生起慈悲之心；忽然相信因果报应；忽然乐意布施；忽然对佛、法、僧三宝产生虔诚的信仰；忽然明白自己将来一定会死亡；忽然厌恶自己的肉体，生起出世解脱的渴望。
　　（以上十条，初为爱欲方面的转变，次为其他方面的转变。）

经要门

（共七节，合计六十条，多属内心净化应当注意的事项。）





（所引经文分为四节，合计二十四条，多属格除邪念，启发真知应该懂得的道理。）

　　南北朝时期的三藏法师鸠摩罗什是历史上著名的佛经翻译家，他在临终前发誓说：“我翻译佛学经论三百余卷，皆遵循原义，字字诚实。如果所译经典真实无谬，愿我焚化之后，舌不焦烂。”果然在他火化时，舌头没有焚毁，色如红莲花，成千上万的人都亲眼目睹。请看鸠摩罗什法师的真诚誓言，竟能有如此大的威力。无论天宫、龙宫都珍藏着大量佛经，以妙香、鲜花和万层宝塔供奉。然而世间凡夫大多无缘拜读佛经，当面错过，令人叹惜。我现在净手洁案摘录部分经文，刻板印刷，广为流通。愿有识之士受持奉行，共斩淫魔，在爱欲横流的世界中超然独立。

　　菩萨诃欲分第一
　　《大宝积经》说：“菩萨观察世间众生愚痴颠倒，对淫欲贪恋痴迷。他们对自己的母亲、姊妹尚且侵辱，何况是别的妇女。看到这些情形，菩萨心中默想：‘这真是个苦难的世界！这些愚痴的众生，曾在母胎中逐渐发育，再由产门降生。怎么竟然如此无耻，做出淫乱的恶事？他们的下场真是可悲，必将堕落地狱、畜生、阎罗、饿鬼中，承受无边痛苦，没有片刻停息。就像盲人被群狗追逼，即将堕入无边深渊，这些罪恶众生所面临的处境正是如此。就像猪圈中到处粪秽，猪在里面躺卧进食，从不觉得厌恶，这些罪恶众生的状况正是如此。我应当为他们宣说微妙的佛法，使他们永远断除爱欲烦恼。’”
　　《月上女经》说：“你们过去世中或许曾作过我的父亲，我也许曾作过你们的母亲，在无尽的轮回中彼此互作父母、兄弟，怎么可以生起爱欲之心？我在过去世中或许曾杀害过你们，你们也曾杀害过我，在无尽的轮回中彼此相互仇杀，怎么可以生起爱欲之心？”
《大智度论》说：“菩萨观察世间各种危害当中，女人所造成的危害最为深重。相比之下，刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇等危害，还可以短暂接近。而女人本性悭吝、忌妒、瞋恨、谄谀、妖媚、污秽、争斗、贪得、怨恨，不可片刻亲近。”
　　《增一阿含经》说：“不与女人来往，也不在一起谈话。谁能远离女人，谁就可以远离八难。”
　　《长阿含经》中，阿难问佛：“在您灭度之后，若有女人前来请教，应该怎么办？”佛说：“不要与她们相见。”阿难又问：“不得已相见时，应该怎么办？”佛说：“不要和她们说话。”阿难又问：“不得已给她们说法，应该怎么办？”佛说：“应随时观察约束自己的内心。”
　　《密严经》说：“男女互相贪爱，精血交合，怀孕生子。如同虫子出生在臭泥之中，人出生于母胎也是如此。”
　　（以上共六段，前两段悲悯一切众生，次三段断除淫欲起因，第六段揭示人身不净而结束。）

　　邪淫罪报分第二
　　《法苑珠林》说：“佛曾说过邪淫有十种罪报：第一、常担心会被女人的丈夫所杀。第二、夫妇关系不和睦。第三、坏事增加，好事减少。第四、自身早亡，致使妻子儿女孤寡无依。第五、家中财产不断耗尽。第六、只要发生不好的事，总是被人怀疑。第七、受到亲友的诽谤。第八、随处有人结怨成仇。第九、死后堕入地狱。第十、命终转世后生为男子，则妻子不贞洁；生为女人，则与多个女人共一夫。”
　　《八师经》说：“与他人的妻女邪淫，会遭到其丈夫的严惩，并殃及自己的家人。也会被官府逮捕，遭受严刑拷打。死后还要在地狱、畜生中依次受罪。好不容易再得人身，家里也会发生妇女淫乱的丑事。我因为见到这样的报应，不敢再有任何邪淫行为。”
　　《萨遮尼乾子经》说：“自己有妻室却不知满足，喜欢淫乱他人妻女。这样的人已丧失惭愧心，必将受尽苦难，没有任何快乐。”
　　《优婆塞戒经》说：“如果在不适当的时间、不适当的地点，以及与同性恋者、立志独身不嫁的处女发生性关系，就叫做邪淫。如果把自己的妻室想成别的女人，或者想象与他人的妻女发生关系，也叫做邪淫。邪淫的罪业有轻有重。欲心若重，罪业就重。欲心若轻，罪业就轻。”
　　《涅槃经》说：“菩萨虽没与女人亲密接触，但看到男女相伴便心生贪爱，也是毁破净戒。”
　　《造像功德经》中，佛对弥勒菩萨说：“有四种原因使男子成为没有性能力的阉人：　　第一、残害他人和动物的躯体；第二、对持戒的出家人憎恨、嘲笑、毁谤；第三、贪欲深重，蓄意犯戒；第四、亲近犯戒之人，并劝说他人犯戒。若有男子曾经犯下这样的罪业，其后能信仰佛法，建造佛像，就可以不再受这些报应。又有四种罪业使男子成为兼具男女二根的阴阳人：第一、与自己的尊长做淫秽的事情；第二、发生同性恋；第三、手淫；第四、从事色情业。若有人犯下这些罪业，其后能痛加忏悔，建造佛像，就可以不再受阴阳人的报应。”
　　（以上共六段，前三段是恶人的报应，第四段告诫善人，第五段告诫出家人，第六段劝造淫业者忏悔。）

　　戒淫功德分第三
　　《七佛灭罪经》说：“受持不邪淫的戒律，就会得到五位善神的护卫。第一位名叫贞洁善神，第二位名叫无欲善神，第三位名叫净洁善神，第四位名叫无染善神，第五位名叫荡涤善神。”
　　《佛般泥洹经》中，佛对柰女说：“不邪淫的人有五种福德：第一、受到众人称誉；第二、不惧怕县官；第三、自身安乐；第四、死后生天；第五、清净无染，得涅槃道。”
《戒德香经》说：“不淫佚的人，决不会侵犯他人之妻。这样的善人，生生世世都在莲花中化生。”
　　《楞严经》说：“若是世界上的六道众生心中没有淫念，就不会再有生死轮回。你专志于修习三昧，就是为了解脱生死。若不断除淫心，就不可能脱离轮回。即使入于禅定、智慧过人，若不断除淫念，还是会堕入魔道。只有使自己的身心中一切的淫欲动机都彻底断除，以至于连断除的执着也没有了，才有可能证得佛的无上智慧。”
　　《提谓经》说：“每年三个应持长斋的月份（正月、五月、九月），每月的六个斋日（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十），以及日光、月光、星光之下，每年的八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），都要禁止淫欲。”
　　《禅要诃欲经》说：“修行之人为证得道果而持戒修定，首先必须断除对人体的六种贪爱，即对头发、牙齿、肌肤等色泽的贪爱，对容貌的贪爱，对仪表风度的贪爱，对悦耳的话语、音声的贪爱，对细滑触觉的贪爱，对人体姿态的贪爱。如果执迷于这些贪爱，应观察人体内部器官和消化排泄物，以及死后种种可恶不净之相，从而加以断除。”
　　（以上共六段，前两段讲所得福德，次两段讲脱离轮回，后两段简述戒淫方法。）

　　警悟在俗分第四
　　《菩萨诃色欲法》说：“女色是世间的枷锁，凡夫由于贪恋而难以自拔。女色是世间深重的患难，凡夫为其所困而至死不能脱离。女色是世间的灾祸，凡夫与之相遇，必将备受困苦。修行者既已舍弃对女色的贪恋，若再重新萌发，就像出狱后仍想入狱，神志正常后又想再次发狂。”
　　又说：“女人的特征是说得像蜜一样甜，心中却怀着歹毒。如同镜子般平静清澈的深潭中藏着蛟龙，如同金山宝窟中藏着狮子。家庭失和往往由妇人引起，宗族衰败往往是妇人失德所致。如同一个阴险的恶贼，蓄意毁坏他人明辨是非的能力。就像高张的罗网，群鸟落入就再也不能起飞。又像水中的密网，众鱼游入必将丧身失命。有智慧的人知其害而远避，不会被此物所迷惑。”
　　《大宝积经》说：“当知对女人的贪恋，是众多苦难的根源，是障碍善法的根源，是互相杀害的根源，是烦恼束缚的根源，是结怨为敌的根源，是生来失明的根源。当知对女人的贪恋，能毁灭圣者的智慧。当知对女人的贪恋，如同把炽热的铁花撒在地上，再用脚去踩踏。”　又说：“为什么称作‘妇人’？所说的‘妇’，其意为加重负担。它使众生背负重担，四处奔走。”
　　又说：“我看到一切大千世界之中，能给众生带来深重的损害，没有什么能超过对妻妾女色的贪欲。众生被女色所迷惑，因此在修行善法时产生诸多障碍。”
　　《四十二章经》说：“人被妻子、儿女、住宅所驱使埋没，超过了被关进监狱。进监狱还有释放的一天，人们对于妻子儿女的贪爱，却永远不能解脱。”
　　《道行般若经》说：“在家修行者见到女人，心中不生喜爱，而是要常怀畏惧。如同有人行走在荒凉无边的湖泽中，心中畏惧盗贼一样。”

　　 （以上共六段，前三段总论女色之害，次两段讲众生受女色驱使，最后一段使人懂得畏惧。　以下各章内容均属观想法门，需要更为深入细致的工夫。必须澄心默照，修持熟练，才能永断淫根。）

胎狱观

（此观修成后，便可清楚了解胎儿的种种悲苦境遇，这是用人生最初降生状况来灭除淫念的方便法门。）





　　父母生我之前，我的身体又在哪里？只因当初投胎时，看到父母交和，心中生起贪爱。此心一起，就与父母的精血和合而入胎。在胎中的十个月里，依次受苦以偿还宿债。母亲吃热的食物，胎儿感觉像受到热水灼烫。母亲喝冷水时，又像卧在寒冰之上。母亲吃饱后，胎儿的头上像压着铁袋。母亲饿时肚里空空，胎儿又觉得像在空洞中，无依无靠。
　　当临产的那一刻，母亲危在旦夕，父亲担惊受怕。家里亲人围着产床，磕头叩拜，求上天保佑。胎儿出生时，身体像夹在两座山之中难以通过。接生婆握着胎儿的头往外拉，就像拉着一根带子。胎儿细嫩的皮肤接触到她的手，如同刀剑刺身。胎儿出生后便放声大哭，就是因为过于痛苦。人们听到哭声都开心地鼓掌称快，他们忘了当年也曾受同样的痛苦。夜静的时候仔细想想，人们世世忍受如此痛苦却不思解脱，真是咄咄怪事。以上出自《佛说五王经》，绝非我个人的臆说。
　　凡夫贪求爱欲，所以世世陷于无穷的困苦，经历无量的时劫，却无人能够替代。要制服烦恼魔军，最明智的办法就是擒住主帅。其主帅便是淫魔，只要断除爱欲，其余烦恼自然降伏。以下根据经文，将住胎时的境况大致描述。期望世人善自珍重，早求解脱，不要再继续周而复始地在生死大苦海中漂流。
　　《修行道地经》说：
　　胎儿初成的七天里，没有明显的变化。
　　第二周，如半凝固状的乳酪。
　　第三周，形状像生酪。
　　第四周，形状像熟酪。
　　第五周，形状像生酥。
　　第六周，形状像一块息肉。
　　第七周，形状像一段肉块。
　　第八周，硬度变得像土坯一样。
　　第九周，开始形成五泡，即两肘、两髀、颈部。
　　第十周，继续形成五泡，即两手腕、两脚腕、头部。
　　第十一周，又形成二十六泡，即十个手指、十个脚指，及两眼、两耳、鼻、口。
　　第十二周，泡相已形成完毕。
　　第十三周，出现腹部。
　　第十四周，生出五脏。
　　第十五周，生出大肠。
　　第十六周，生出小肠。
　　第十七周，生出胃部。
　　第十八周，生出二脏。
　　第十九周，生出手掌、足趺、臂节。
　　第二十周，生出阴部、肚脐、面颊、乳头。
　　第二十一周，三百个骨节开始形成，像刚长出的瓠子一样柔软。
　　第二十二周，骨节渐渐变硬，像还没有熟的瓠子。
　　第二十三周，骨节变硬，像胡桃一样。
　　第二十四周，生出一百处筋。
　　第二十五周，开始生出七千条经脉，尚未长好。
　　第二十六周，经脉长成，像藕丝一样。
　　第二十七周，已经有三百六十三处筋。
　　第二十八周，开始长出肌肉、皮肤。
　　第二十九周，肌肉变得更厚。
　　第三十周，皮肤变得明显。
　　第三十一周，皮肤变厚和结实。
　　第三十二周，皮肤已经长好。
　　第三十三周，耳、鼻、肩、指、膝节长成。
　　第三十四周，长出九十九万个毛发孔，尚未成形。
　　第三十五周，毛孔已长成。
　　第三十六周，指甲长成。
　　第三十七周，母腹中有风起，与胎儿的七窍相通。
　　第三十八周，根据胎儿前世的善恶，形成香、臭二种风，由此确定胎儿容貌、骨节的贵贱之别。
　　此时还差四天满九个月。四天后，风吹着胎儿的身体，使其向下倒悬，头对着产门。有福的胎儿，感觉像是进入浴池，或是来到满是香花的处所。无福的胎儿，感觉像是从高岩上坠落，或是被悬挂在布满刀剑的树上，忧愁不乐。婴儿出胎的时候，身体像受到两座山的挤压，异常痛苦，因此神识迷闷，记不清前世的事情。孩子渐渐长大，吃到各种粮食，体内便产生八十种微生虫。（详见“虫寓观”）

虫寓观

（此观修成后，可以看到人体内聚集了各种微生虫，这是开始用不净观来灭除淫念的方便法门。）





　　人的血肉之躯真是污秽，无数的微生虫聚集其中。它们潜藏在身体的各个部位，形状极为微细。凡夫的肉眼无法察觉，只有天眼才能看到。让我们静心反观自身，你会发现执迷男女身相是多么可笑。

　　《正法念处经》说：
　　人的头部有二种虫，在其中活动，常以脑汁为食。
　　有放逸虫，住在头顶，令人生病。
　　有发虫，住在头骨以外，常以头发的根部为食。
　　还有耳虫，以耳中肉为食。
　　有鼻虫，以鼻中肉为食。
　　有脂虫，住在脂肪中，生气时让人头痛。
　　有食涎虫，住在舌根，生气时让人口干舌燥。
　　有醉味虫，住在舌端，遇到美食就昏醉，遇到不好的食物就变得衰弱。
　　有六味虫，这些微虫喜欢什么滋味，人也就会喜欢。
　　有牙根虫，住在齿间，生气时让人牙痛。
　　还有四种微虫，住在咽喉中，人吃东西时能让津唾杂乱，咽入喉咙后与脑部的粘液混合，有时会发生呕吐。
　　有抒气虫，生气时让咽喉闭塞。
　　有二种续虫，生在关节间，让人脉痛。
　　有肿虫，住在身内，这种虫饮血后，会使人自然发肿。
　　有嗜睡虫，住在全身各部，疲劳的时候就聚集到心脏，人就会睡眠。
　　还有十种虫，住在肝脏、肺部，使人得病。
　　还有二十种虫，住在骨髓中，以人的精液为食，使人欲火炽盛。
　　还有二十种虫，住在阴部，让人消瘦多瞋，下体常臭。
　　还有十种虫，住在屎尿中，又臭又难看，有时让人腹泻，有时让人便秘。

　 （以上八十种微生虫，它们的名称、形状，在佛经中有详细记述，这里就不一一摘引了。）

不净观

（此观修成后，顿时觉得男女精血污秽，这是破除淫欲冲动的方便法门。）





　　世间一切苦恼，都由爱欲而起。世间凡夫无法断除爱欲之心，见到美色便神魂颠倒，爱水从骨内溢出，欲火在眼中燃烧，于是色胆包天，纵情妄为，造下深重的罪业。他们平时或许还能顾及礼义，爱惜自己的名誉，到了此刻便把廉耻之心抛到脑后。对鬼神的报应尚且不存畏惧，一般的道德礼教又怎能约束？
　　纵观茫茫浊世，监狱、诉讼日见增多。古代儒家圣贤谆谆教诲，其所确立的道德行为准则，对于这些爱欲深重的众生，往往只是一纸空文，无法发挥作用。幸而有如来的经教住世，为众生打开了通往清凉安宁的甘露之门。佛以大慈大悲，教导人们修持不净观，使满腔欲火化为寒冰。纵使是天上的仙女，也像面对满身疮癞的乞丐一样。何况是凡间的妇人，一层薄皮内，满是血肉屎尿。不用多谈因果报应，也不必设置严刑，只要如实了解人体内种种污秽不净的状况，就再也不用受淫魔的侵扰。不净观修炼纯熟后，能从根本上拔除心中爱欲。
　　在《楞严经》中，有一位摩登伽女，见到阿难相貌端严，心生爱欲，无法自制。多年以前我也曾如此，虽然多方克制，欲心还是不由自主地萌动。直到修习不净观后，欲念才顿时减轻。今天我终于开始醒悟，至诚归依大慈大悲的佛陀，立誓于未来世扫尽魔军，在无量的世界中化身无数，利益一切有情众生。
　　友人张冰庵先生曾谆谆教诲我，他说：“修习不净观，就像学庖丁解牛。庖丁技艺纯熟后，眼中不再把牛身看作一个整体，而只是各部分肢体器官的组合。因此一把刀用了十九年，还像刚磨过一样。”如今我这把降魔剑，也已百炼成金，能斩尽一切妖媚容貌的诱惑，因为在我的眼中，人体不过是各部分肢体、器官的组合而已。即使是美女西施与我促膝而坐，在我眼中也不过是一具由韧带连接的骨架，内外由头发、汗毛、指甲、牙齿、内脏，以及血、肉、痰、泪、屎、尿等三十六种器官、分泌物、排泄物组合而成，所有这些器官、物质，不仅形状难看，而且气味腥臭。古代鲁国有一位君子名叫柳下惠，其坐怀不乱的美德为世人所赞颂。然而与女子有密切的身体接触，难免有所染着。今人远没有柳下惠的操守，切不可妄自效仿。
　　我写的这些文字，语句粗浅，没什么韵味，只求把意思表达清楚，连牧童也能听懂。听后请转相劝化，彻底断尽滔滔爱河。愿佛法广泛传播，教化众生，让这个爱欲横流的浊恶世界，变成清凉自在的净土。

　　一、男女总相
　　静观一切凡夫，都是由于自心及父母的情欲而投生，这是种子不净。
　　入胎时，由父母精血和合而受孕，这是受生不净。
　　住胎时，在母亲腹中生脏之下、熟脏之上，这是居处不净。
　　在胎中，全靠母亲的血液供给营养，这是所食不净。
　　住胎十月期满，由产门生出，这是初生不净。
　　人体内有全身的血液、各种脏器、各种消化物、分泌物、排泄物，九窍常向外排出废弃物，这是周身不净。

　　二、女根垢相
　 《大威德陀罗尼经》中，佛对阿难说：“女人体内有五个蛆虫区，而男子没有。这五个蛆虫区，位于阴道中。每一虫区有八十只虫，虫的两头有嘴，像针头一样。这些蛆虫常侵扰女人，不断地叮咬，使她们感到心神不安，并有很强的欲求。”

　　三、女腹垢相
　 《禅秘要经》说：“如果修行者的欲念无法克制，日夜忆念不止。就要像救火一样，立即加以对治。对治的方法，是先观察女人体内的子脏。子脏在生脏之下，熟脏之上，有九十九层膜，如死猪胞，里面盛满了浓液。其形状像马肠，上圆下尖，通到产门。中间有一千九百个很细的节，如芭蕉叶纹。有八万个户虫，围绕在四周。人饮水时，扩散到四百零四个经脉。这些虫喝后，就会吐出败脓，其色如血，里面有一些微虫爬来爬去。积聚一个月后，向体外排出，所以女人会有月经。”

　　四、男躯垢相
又说：“男子周身有四百零四个经脉，是从眼部开始扩散，进入肠子，直到生脏之下，熟脏之上。两边盛着青色的脓，如野猪的精液，极为臭恶。到阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百个脉。每一脉中都有风虫，极为微细。除了风虫，还有筋色虫，其数有七万八千，彼此围绕成环状。男子眼中看到女色后，引发心里的欲念，心念一动，四百零四个经脉随之而动，八万个户虫同时张口，它们的眼里流出青白色的泪，变成精液，从尿道而出。”

　　五、修观成效
　 　佛对舍利弗说：“如果四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想得到彻底解脱，就该像饮用清凉甜美的甘露一样，修行不净观法。按照前面所说的方法，观想女腹中的子脏，以及生殖器官，并观想男子身内的种种微生虫，张口竖耳，瞋目吐脓。通过缓缓数呼吸的次数，让自己静下心来，一一观想人体不净之相，就像观察手掌上的纹路一样，做到无论是睁着眼，还是闭着眼，这些不净相都能够在自己眼前清清楚楚显现出来。这样的不净观法修成后，心里的欲火自然灭除，即使看到天人、天女，也会像看到满身疮癞的人一样。观察自身、他身，乃至欲界天中的所有众生，都是这样。能服用这剂良药，就能成为大丈夫、天人之师，不会再被男女爱欲的大河所淹没。当知这样的人即使还未能出离生死，其身心也香妙净洁，如优钵罗花。他们是人中的香象，具有不可战胜的力量。一切的龙王、力士、摩醯首罗，都不能相比。”

　　六、殷切劝修
　 《禅要诃欲经》说：“就像囚犯被关押在狱中，四周坚固严密，除了从厕所的粪孔逃走，再没有别的出路。又像有人中毒，只有粪便才能解救，除此以外再没有其它的药。明白了这个道理，为了断除爱欲、出离生死，必须专注不懈地修持不净观。”

四觉观

（此观修成后，深知任何人的身体都包藏污垢，这是在日常境况中破除贪欲的方便法门。）





　　凡夫的淫欲心理，在每一世的轮回中，随着性别的转换而变迁。前世做女人时，见到男子便心生欢喜。今生是一个男子，又会爱恋女人的身体。若能随时随地察觉到人体的不净，贪爱之心便无从而起。
　　一、睡起生觉
　　默想清晨睡醒后，两眼朦胧，还没来得及洗漱。此时满嘴粘腻，舌黄堆积，很不干净。当想即使是绝世美女，嘴唇像樱桃一样红润，在刚起床没化妆打扮之前，也是这付样子。　　
　　二、醉后生觉
　　 默想饮酒过度后，体内五脏六腑不停地翻腾，到了早晨忽然呕吐，把肚里没有消化的东西全部吐出。饿犬闻到这股味道，也会摇着尾巴跑得远远的。当想即使是玉女佳人，吃饭时细酌轻餐，吃完饭杯盘狼籍的时候，她们肚里的东西也都如此。　　
　　三、病时生觉
　　默想因病卧床时，脸色发黑，形容枯槁。或是疮痈溃烂，脓血交流，臭不可近。当想即使是天姿国色的美女，年轻漂亮，当她们疾病缠身的时候，也是这付样子。　　
　　四、见厕生觉
　　默想大路上的公厕，粪坑里堆积着屎尿，到处爬满了蛆和苍蝇。当想即使有千娇百媚的姿颜，每天香汤浴体、龙麝熏身，而当饮食消化之后，排泄出的东西也都如此。

九想观

（此观修成后，才了解死后的种种凄惨境况，这是用人生最后死亡的状况灭除淫念的方便法门。）





　　人只要想到死后的情形，欲火就会顿时熄灭，化为清凉。世俗之人听到死便觉不快，以为不吉利，然而千方百计保养，百年之后同样化为灰烬。这里所讲述的菩萨九想观，是引领我们脱离生死苦海的宽广桥梁。
　　一、新死想
　　静心观察刚死去不久的人，僵直仰卧，全身冰凉，没有任何知觉。当想我贪财恋色的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　二、青瘀想
　　静心观察尚未棺敛的尸体，从死后的第一天到第七天，气色越来越黑，变成青紫色，看着非常可怕。当想我像鲜花一样青春英俊的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　三、脓血想
　　静心观察死尸开始腐烂，身上的肉化成脓，好象马上就要淌出，体内的肠胃等器官已经溃烂。当想我风雅潇洒的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　四、绛汁想
　　静心观察腐烂的尸体停放已久，里面的黄水不断流出，气味臭不可闻。当想我肌肤细腻香洁的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　五、虫啖想
　　静心观察停放很久的腐尸，遍体长满蛆虫，钻来钻去啃食着，每个骨节里面都像蜂巢一样聚满了蛆虫。当想我与爱侣相偕相伴的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　六、筋缠想
　　静心观察尸体腐烂后，皮肉被蛆虫吃尽，只剩下筋还连在骨节上。就像用绳子捆扎的木柴，全身骨架连在一起没有散开。当想我爱意缠绵、偷香窃玉的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　七、骨散想
　　静心观察死尸，筋已烂掉，骨节四处分散，不在一个地方。当想我高贵富有的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　八、烧焦想
　　静心观察死尸被火烧过之后，又焦又黑的抽缩在地上，各部位被烧情况或轻或重，惨不忍睹。当想我才华盖世的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　九、枯骨想
　　静心观察坟墓毁坏后，人骨被随处丢弃，日晒雨淋，颜色变白或发黄腐朽，人和动物践踏而过。当想我年华易逝的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
　　十、引经策发
　 《涅槃经》说：“菩萨应当修习对死亡的观想，观察人的寿命，似乎被无数的怨敌所围绕，念念间在不断减少，却不会有任何增长。犹如山间瀑流片刻不停，又如清晨露水无法常在。如囚犯被押赴刑场，步步近死。如牛羊被人所牵，前往屠宰的地方。”

轮回观

（此观修成后，便会了解六道生死轮回的情形，这是用智慧破除迷误的方便法门。）





　　人死之后，神识脱离躯体，形成中阴身。投生时神识进入胞胎，中阴身便自然消失。就如黑暗中点亮灯火，灯灭后重归黑暗。这里列举了轮回中十七种投生的情景，有智慧的人应悉心观察，有所醒悟。

　　一、人死后生天的情景
　　《正法念处经》说：若在人间死去即将生到天上，会看见细软的白氎，仿佛要垂落下来。还会看见园林、莲花、池水、歌舞嬉笑，闻到种种香气，听到美妙的音乐。亲属们虽然悲伤哭泣，但他由于所修的福业却一点也听不到，心中没有任何牵挂，因此便生到天上。
　　二、南阎浮提死后生到北郁单越洲的情景
　　此时的中阴身会看见细软的赤氎，由于想得到它，便用手抓着往身边拉，亲属们全都以为他在两手摸空。接着会看见长满青色莲花的池塘，有很多的鹅、鸭、鸳鸯，他饶有兴致地进入池中戏耍。从池中出来，即看到未来的父母正在行欲，由于颠倒迷惑，便把父亲看成雄鹅，而把母亲看成雌鹅。若将生为男子，便看自己是一只雄鹅，对父亲生起瞋恼，对母亲生起贪爱。若是生为女人，便看自已是一只雌鹅，对父亲生起贪爱，对母亲生起瞋恼。
　　三、南阎浮提死后生到西瞿陀尼洲的情景
　　此时的中阴身会看见黄氎环绕，房屋都变成金色。看自己是一头牛，把父亲看成公牛，把母亲看成雌牛。也由于性别的不同，对父母产生瞋恼、贪爱两种不同的心理。
　　四、南阎浮提死后生到东弗婆提洲的情景
　　其人临终时，看到一切都是青色。由于担心垂下的青氎坠落，就用手去挡，好象害怕的样子。见到男女交合，都看成是马，把男子看成公马，把女子看成雌马。也由于瞋恼、贪爱两种心理，区分男女性别。
　　五、北郁单越洲下品生天的情景
　　临终时看见美丽的花朵，闻到奇妙的香气，心中贪爱不舍，见到大树便想上去。念头一动便向上升起，直到须弥山上。于是便见到天上的世界，处处花果庄严。
　　六、北郁单越洲中品生天的情景
　　临终时看见池中莲花，有许多蜜蜂围绕。进入莲花后，乘空飞到天上。
　　七、北郁单越洲上品生天的情景
　　临终时见到奇丽的殿堂，极为庄严。进入这座殿堂，就成为居住其中的天人。
　　八、北郁单越洲生天还有一种情景
　　临终时见到整洁的园林和游玩场所，内心喜悦，不再有任何烦乱。由于心地清净，随即便进入宫殿，见到众多天人各自在空中飞行游乐。
　　九、西瞿陀尼洲生天的情景
　　临终时见到宽阔的池水，神识随着水流漂浮到对岸，看到许多美丽的天女，不禁上前拥抱，这样便生到天上。
　　十、东弗婆提洲生天的情景
　　临终时见到奇丽的殿堂，心中满怀喜悦。在殿堂外看到许多天人正与天女游戏。就像睡着了一样，随即生到天上。
　　十一、饿鬼业尽生天的情景
　　临终时不再感到饥渴，虽然见到种种饮食，也只是看看并不食用。见到种种快乐的景象，很想前往，于是便生到天上。
　　十二、畜生业尽生天的情景
　　临终时见到光明，心里的愚痴在减少，智慧渐渐增长。见到种种快乐的景象，想要前往，于是便生到天上。
　　十三、地狱业尽生天的情景
　　此时若受到狱卒的拷打，一打就会死去。若被投进铁匣、铜釜中，一放进去就会死去。若被铁鸟、恶兽所吃，吃了就会死去。死后不再在地狱中重生，随即在空中见到歌舞戏笑，香风阵阵吹拂着身体，接着便生到天上。
　　十四、人死后仍生人间的情景
　　临终时看见大石山，仿佛要从空中坠落在身上，便伸出手去挡。又见此山像一张白氎，登到它的上面，却发现是赤氎。接着又见到光明，有男女正在交合。若将生为男子，便见自身与母亲交合，认为父亲有所妨碍。若将生为女人，则与此相反。就在一刹那间，中阴身消失，神识进入胎中。
　　十五、天上命终仍生天上的情景
　　天人临终时身上的各种装饰不会衰损消失，也没有别的天人占了他原来的座位。若是从较低的天界生到较高的天界，临终时会见到比原来更为美妙可爱的景象。
　　十六、上界天命终退生下界天的情景
　　临终时所见的园林水池都不如从前，同时产生了饥渴和苦恼。心中急切地想满足自己的需要，于是便退生到下界天中。
　　十七、东弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景
　　临终时看到黑暗的洞窟中，有红色的电光，像幡一样垂下。用手接住幡，顺着它进入窟内，就转变为中阴身。此时或见两牛交合，或见两马交合，于是受生入胎，如前所述不异。
　 （死后入地狱，临终时也有各种景象，载于《观佛三昧经》，这里就不再赘述。）

天欲观

（此观修成后，便会明了天人福德轻重的原因，这是用天人爱欲清淡而自我警醒的方便法门。）





娑婆世界多么令人惊异，这里的众生几乎没有一个不爱女色。从天上的神仙，下到跳蚤、虱子，凡是有形体有神识的众生，无一不被业海波涛所席卷。但是各自的染着程度，还是有着天渊之别。福报越重，爱欲就越淡然。罪孽越重，爱欲就越强烈。请看聚在一起交合的狗群，贪心何等强烈。一只腥臊的母狗，公狗们爱之入骨。强壮的公狗趴在它的肩上，瘦弱的则围在它的周围。欲望得到满足的公狗扬扬自得，拖着舌头，垂下两只耳朵，全然不知羞耻。这时有狠心人抡起大棍，猛击它的后背，这段恩爱就会顿时魂飞魄散。在天人的眼中，人世间对爱欲的贪着与此并没有什么两样。远超天界之外是威德广大的佛陀，在一切世出世间尊贵无比。
　　一、四天王天、忉利天
　 《楼炭正法经》说：四天王天、忉利天的天人行欲之时，男女形体交合，与人间相同，但不泄精。
　　二、夜摩天
　　在夜摩天上，男女相悦时，彼此相互拥抱，或者拉着手就满足了。
　　三、兜率天
　　在兜率陀天，彼此笑语交谈就已满足，不再需要相互拥抱。
　　四、化乐天
　　在化乐天中，彼此对视就已满足，不需要再用语言交流。
　　五、他化自在天
　　在他化天中，只需听到对方的声音，或者闻到身上的香气就已满足，不需要再亲眼见到。





因缘观

（此观修成后，即可洞悉过去、现在、未来三世烦恼的实质，这是探寻爱欲根源的方便法门。）



　　众生惧怕苦果的到来，菩萨则努力断除恶因。恶因既已断尽，苦果自然不会产生。譬如威猛的狮子，射向它的飞箭掠过胸前，就会迅猛向射箭处扑去，四下搜寻猎手，把他捕获吃掉，同行的猎人个个逃得无影无踪。狗若遭到击打，却只会对着棒子吠叫。狮子的机警与狗的愚蠢，两者大相径庭。比如要使锅中的水不再滚沸，须撤去锅底的柴火。依次构成生死轮回的十二因缘，最根本的即是无明。请各位净心跏趺而坐，听讲《法华经》的妙义。
　 《法华经》说：
　　无明，缘行。（无明，指过去世中由于种种烦恼熏染，致使内心愚痴暗钝，失去了正确的观察判断能力。缘，指引发、生起。行，指过去世中所有身、口、意等一切身心活动，统称为业。这句话连起来解释是说：过去世中由于心念受到无明的侵扰，所以造下了种种导致轮回的业行。）
　　行，缘识。（识，指此世入胎时，由于生起虚妄的欲念，因而托生母胎。）
　　识，缘名色。（名色，托生母胎后，身心渐渐发育成形。）
　　名色，缘六入。（胎儿的眼、耳、根、舌、身、意六根渐渐发育成形，出生后必然涉入色、声、香、味、触、法等六尘境界，故称为六入。）
　　六入，缘触。（触，指出胎后至三、四岁时，对于六尘境界虽有种种感觉，但还不能清楚地分辨了解，因此仅称为触。）
　　触，缘受。（受，指五、六岁至十二、三岁阶段，对于内外境界的感受力逐步增强，已能清楚地分辨了解。）
　　受，缘爱。（爱，指十四、五岁至十八、九岁时，渐渐贪着种种声色境界，开始滋生贪爱之心。）
　　爱，缘取。（取，指二十岁以后，对自己喜爱的境界与事物的贪求占有欲望变得很强，为此而四处奔波，想方设法得到。）
　　取，缘有。（有，指导致生死轮回的有漏业因的存在。此世既然贪着种种善恶境界，造下轮回的苦因，未来世中必然产生欲界、色界、无色界的苦果。）
　　有，缘生。（生，指未来世仍将以色、受、想、行、识五蕴和合之身，根据各自的业缘而分别投生于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道之中。）
　　生，缘老死忧悲苦恼。（老死，指在未来世出生后，依旧会逐渐衰老死亡。）
　　无明灭，则行灭。
　　行灭，则识灭。
　　识灭，则名色灭。
　　名色灭，则六入灭。
　　六入灭，则触灭。
　　触灭，则受灭。
　　受灭，则爱灭。
　　爱灭，则取灭。
　　取灭，则有灭。
　　有灭，则生灭。
　　生灭，则老死忧悲苦恼灭。
　 （导致今世轮回的根源是过去世的无明，在今生则表现为爱、取习性。若能以深邃的智慧悉心观察一切身心现象无常变迁的实质，即可灭除今世的爱、取习性，则过去世以来的无明痴暗也被破除，这样的修持最为简明有效。）

解脱观

（此观修成后，必然会灭除往昔的罪业，临终时莲花化生，往生净土，这是截断生死轮回瀑流，安立于菩提彼岸的方便法门。）





　　修行的目的不是别的，就是要超越痴迷无常、轮回不已的苦难世间。出离世间的法门虽有多种，以求生西方净土最为简便和圆满。这里所阐释的观想方法，一字一句都以大乘经典为依据。依此方法修行，定能上品往生西方莲花中，花开见佛，顿证无生，戒淫的功德至此便彻底圆满。

　　戒淫之士每天清晨洗漱完毕，应换上干净的衣服，焚香顶礼三宝。然后面向西方，跏趺而坐。先观想自已头顶上，有梵文■字（即“[口*蓝]”字），通体发着红光。开始时像一颗红色的宝珠，然后像一轮满月，接着变成三角火轮，从头到脚燃烧，一直将自己全身烧尽。熊熊的火势相继烧尽一座城市、一个国家，遍及整个南赡部洲，及其余三大洲。火势逐渐扩展至十方世界。即使有极重的罪业，经此字焚烧之后，也会逐渐消除。
　　其次观想梵文■字（即“阿”字），从这个字中生出了自己及一切众生，个个都是金刚不坏之身。自己身在西方极乐世界七宝池内的千瓣莲花之中，莲花还未开放。
　　其次观想自己的心宛如一轮圆月，于圆月中，有一个梵文■字（即“唵”字）。
　　其次观想自己在极乐世界的莲花忽然开放，莲花为圆形，大小有十二由旬。以阎浮檀金为花茎，白银为花瓣，金刚为花须，甄叔迦宝为花台。种种庄严，无法描述。
　　其次观想自己的莲花开时，忽然见到阿弥陀佛，正坐在高大的宝莲花座上。佛坐的大宝莲花有八万四千片花瓣，每片花瓣有八万四千条脉络。每一条脉络，有八万四千种颜色。每一种颜色，放射出八万四千种光明。阿弥陀佛的身相清净庄严，身体的色泽宛如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，身高无量由旬。眉间的白毫，右旋宛转，高如五座须弥山。佛的眼睛有四个大海那么宽广，青白分明。佛身的各个毛孔，都放射着光明。佛顶的圆光，其范围有上百亿个大千世界。
　　其次观想一个高大的宝莲花座，在阿弥陀佛的左边，观世音菩萨在上面跏趺而坐，身体的色泽为紫金色。头上是以摩尼宝构成的天冠。手臂上是以无量微妙光明汇集而成的璎珞。手掌上有五百亿种不同的莲花色，每个指尖有八万四千个纹路，每个纹路都发出种种的光明。步行时脚下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相都与佛相同，只是顶上的肉髻，及无见顶相，比不上佛。
　　其次观想一个高大的宝莲花座，在阿弥陀佛的右边，大势至菩萨在上面跏趺而坐，身量大小与观世音菩萨相同。顶上圆光，每个方向有一百二十五由旬，照彻二百五十由旬的范围。菩萨的天冠中有五百种宝花，普现十方净土一切佛事。菩萨常以慈悲宝手，接引念佛众生。
　　其次观想极乐世界琉璃地上，以黄金绳为标记，划分道路。放眼望去有成千上万座楼阁，每座楼阁都是百宝合成，有的浮动在空中，有的矗立在宝地上。有无数的乐器，发出美妙的乐音。
　　其次观想极乐世界的宝树，每处宝树都以七行整齐的排列着，树上长满了七宝合成的鲜花和果实。每一处花果都有着奇异珍宝的颜色。琉璃色的枝叶花果中，发出金色的光。玻璃色的枝叶花果中，发出红色的光。玛瑙色的枝叶花果中，发出砗磲色的光。砗磲色的枝叶花果中，发出绿珍珠色的光。还有珊瑚、琥珀等一切众宝，各自发出奇异的光明，把宝树映照得瑰丽庄严。奇妙的真珠结成宝网，覆盖在树上。
　　其次观想七宝池中的八功德水，水质由奇妙的珍宝变化而成。这些珍宝质地柔软，都由如意珠王所生，分为十四支。每一支水流都有着七宝的颜色，黄金为渠，渠底以各种色彩的金刚为底沙。每一池水中，有六十亿朵七宝莲花。每朵莲花均为圆形，大小有十二由旬。
　　其次观想自身在西方极乐世界，见到阿弥陀佛和诸大菩萨，不禁踊跃欢喜。于是乘空而行，前往佛菩萨的处所，头面触地，恭敬顶礼。烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛和观世音、大势至二位菩萨。
　　其次观想自身供养之后，于佛菩萨前作深切的忏悔，立誓普度十方一切众生。
　　其次观想极乐国土中，每一棵宝树下、每一座楼阁上、每一座宫殿内，都有一佛二菩萨跏趺端坐。观想自己化现出无量的身形，同时前往每一位佛菩萨前，一一如前供养，如前忏悔、发愿。
　　其次观想自己返回原来所在的莲花上，端端正正地跏趺而坐，一心观想阿弥陀佛眉间白毫相光，湛然安住在这样的境界中。
　　若妄想起时，只需作莲花开想、合想，妄念自然止息。
　　若分别心起，只需观想梵文■字（即“洒”字），即可做到心无分别。
　　若执着心起，只需观想梵文■字（即“含”字），即可清除各种执着。
　　（有关西方极乐世界的观想方法，在《观无量寿佛经》中有详细的阐述，由于篇幅所限不能一一列举。这里根据《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提净业》等书参照融通，确定了以上各条简明的观法。希望能让初学的人易于修持，并对修习一心三观有所帮助。如果对净土法门有信心，立志修行，应当详细阅读《观无量寿佛经》，使自己的观法不致违背佛的教导，避免堕入魔境。等到观想工夫成熟后，西方净土的境界便会自然呈现在眼前，那时连天宫之乐都不屑一顾，何况防淫节欲原本就只是为下根人说法而已，就更微不足道了。）