本帖最后由 黄山松 于 2014-8-3 23:49 编辑
首先感恩师兄提出以上几个问题，如果没记错的话，印广法师六月中旬左右专门公开开示以上问题。不过还是感恩您！您让更多人从疑惑中走出来，明白何为莲华戒他的重要性，以及是不是出于佛本怀。末学就针对你以上几个问题，依据法华经、楞严经等与您商讨！如下：
一、戒的由来： 佛陀弘法的最初数年，根本就没有戒律，因为初期的佛弟子们的根器特别深厚，在听了佛陀的开示后，马上就开悟证果了，所以初期的佛教，用不着制定戒律来约束佛弟子，因为大家本来就是清净的(这句话很重要很重要啊)。直到佛陀成道的第五年，由于一个弟子（出家人）受俗家母亲的逼迫，为了给家里传宗接代，与原来的妻子又睡在了一起，犯了淫戒。于是，佛陀就开始一点一点地讲授戒律，佛教弘法的戒律，就渐渐地制定起来了。这是为了维护僧团的清净庄严，是为了保护佛弟子们戒体不失，也是成道的助缘。佛陀灭度后，迦叶尊者曾经提出这样的原则：“佛所已制，不许废弃；佛所未制，不许再制。”因此，历代的许多大德，都不敢赋予戒律灵活适应的生命。而以印度人的观念来规范中国人，以古代的观念来规范现代人，宁可让戒律废弃一边，也不愿意让它与时代潮流适宜。 但《五分律》卷二十二中有如此说明：“佛言：虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”可知佛教戒律，并不刻板，只要不违背佛制的原则，就可以随方应用，自然也可以随着时代的潮流而应用，但是怎么随方应用，就必须熟悉戒律之后，才可以灵活圆融，才不会违背佛制的原则。时代有变迁，但是律制的精神则是历久常新的，不能亘古不变，更不能因为有些不适应，而废弃不用。要发扬佛陀“我不入地狱，谁入地狱”的大悲精神，要圆融地理解戒律，使之更好地与新时代相适宜。 即佛教初传中土百余年间，虽有经典传译，却独缺律典。直至三国时代的曹魏嘉平年间（249——253年），戒律才传入中国。僧团虽已建立传戒制度，僧人也不再仅是“剃发”、“染衣”，但真正对佛教戒律有回应意识是道安（312——385年）法师时才开始的。僧团业已成立，而维持僧团的制度却不完备，所以，戒规的建立是当时最为迫切需要解决的问题。为护持僧团之清净，以规约来规范僧众，道安遂制“僧尼轨范”，开启了中国佛教史上依律法而别立僧制之先河。这为日后禅林创立“清规”打下了伏笔。道安之后，随着佛教在更大范围内的传播，佛教与中国社会诸系统的协调也在各个层面展开。为适应这一新形势的需要，佛教内部又出现了许多依据律藏而制定的僧制轨范。因为佛教与社会的和谐互动也是“正法久住”的基础啊！ 二、莲花在佛法的作用及象征： 唯有莲花在十方国土中都有。所以莲花常来比喻佛法真实含义。何为真实？方便为三： 一者花开莲现，唯有莲花开花同时莲子现前。佛法比喻即因即果、即明即觉，后大德们常说为“一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也”。当年“佛在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶菩萨破颜微笑。世尊说：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 这是表世尊拈花，迦叶尊者微笑，即因（花）即果（笑）心地法门。也就是《心经》曰：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，《阿弥陀经》曰：“青色青光，黄色黄光”，《楞严经》曰：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，狂心顿歇，即是菩提。”《法华经》曰：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”四部经都是佛异口同声法示。 二者：莲花在尘不染，象征着佛、菩萨摩诃萨在尘不染尘神通演戏而已，目的是舍去清净心到娑婆国土示现众生相度化一切众生回归的无上大慈大悲大愿之心！实际这都是方便说，净和染都是心的妙用，即是“一念现万法，万法归一念”！当此时你处处念念都是阿弥陀佛，你还有烦恼吗？正如《楞严经》曰：“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物”。“认物为己，认己为物”而自相颠倒也！如你还有一法不是你，你就不平等，随后就有分别妄想而有执着，故而轮回。故莲花在哪都是处处芬芳，正如观世音菩萨应什么身得度而现什么身而示法，这才是无缘大慈，同体大悲！ 三者：莲花的子即藕，她是由肉和孔组成的。在佛法表示空有不二法门：“即有即空，非有非空，有非一如一是而已”。正如《心经》曰“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”同理。故不赘述！ 三、何谓莲华戒： 综上而述，知道莲花和戒的本体含义，那么莲花戒就是心戒，一戒一切戒。正如《楞严经》曰：“摄心为戒，以戒入定，因定发慧，次则诸佛世尊无漏三学戒定慧”。这里强调一点是，这里心是万法即是一心，一心显出万法。从而得楞严大定、法华三昧。即一实相印所表理。这里慧是诸佛无上智慧。即我们本来的面貌。真真如性也。唯有受持《法华经》《楞严经》则是真正的诸佛世尊无漏三学戒定慧。如《法华经》曰：“又舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘”。这里佛斩钉截铁豪无保留之说。 四、制定莲华戒的依据： 看看《法华经》经文中把过去佛、十方现在佛以及未来佛对《法华经》作用、价值以及妙用做何开示： 《妙法莲华经》序品第一： 日月灯明佛于六十小劫说是经已，…,佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。 《妙法莲华经》化城喻品第七： 尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。 一看就懂不需要解释，看看过去的日月灯明佛和大通智胜示现灭度后，他的授记人没有从方便法开示，而直接从妙法莲华经为人演说化令众生到究竟处。 《妙法莲华经》见宝塔品第十一: 尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。’…尔时佛告大乐说菩萨：‘此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。’ 这是久以灭度多宝佛深重慈悲大愿现身为本尊开示法华经证明吧！不仅如此，在十方国土中以及未来任何国土，凡有说法华经处，多宝如来都涌现其前为作证明！ 《妙法莲华经》序品第一: 舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故…。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。 又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。 《妙法莲华经》法师品第十： 诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。 这是本尊从过去无量灭度佛开始说到自己我释迦摩尼佛，然后扩展到现在十方佛亦复如是，然后说到未来诸佛也亦复如是——《法华经》是究竟之说，法华经是佛出世本怀，是诸佛化众生究竟本处的究竟妙法。而且还强调任何一尊佛快要灭度后必说《法华经》，且灭度后所有弟子必须受持法华经。 《妙法莲华经》法师品第十： 佛告药王：‘又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。 ‘药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。…当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？ ‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？ ‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’ 《妙法莲华经》普贤菩萨劝发品第二十八： 普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆。 尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？’ 这几段经文直白告诉后世修行人，修行《法华经》人的是什么人且他的无上作用，反过来说也是佛的慈悲嘱咐大愿所使。是如来所托，如来所遣。同时佛这里也深深忧虑，我在的时候都有人不信，何况我灭度后的慈悲忧虑无上之心，来鞭打真修行人更要道力坚固必弘示之心！
《妙法莲华经》法师功德品第十九： 如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者。 若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。’ 普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆 经文一目了然告诉修行人，正受持法华经的人是代佛传法，所说法义皆是佛知妙义，如佛所示。
《妙法莲华经如来神力品》第二十一 能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日、教化诸菩萨。能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。 十方现在佛、并过去未来，亦见亦供养， 《妙法莲华经》见宝塔品第十一: 即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。以大音声、普告四众：‘谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。’ 这两段经文告诉修行人，受持法华经的人是延续佛的出世本怀，更是荷载佛的遗嘱并承载如来家业的使命而来，亦是真供养十方一切佛。 《妙法莲华经》见宝塔品第十一： 于我灭后，谁能受持、读诵此经，今于佛前、 自说誓言。此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，如是之人，诸佛所叹。是则勇猛，是则精进，是名持戒、行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。 什么是戒，经文一看就懂，受持《法华经》真正是布施、精进、忍辱、禅定、持戒！才是真佛子！这才是正修行处！ 综上所述，依据法华经制定法华戒是依佛之教诲而开方便门慈悲应化承载世尊的嘱托。以上经文不需要过多解释，一目了然，句句佛金口玉言，像这些经文《法华经》很多很多，不再一一例举。 至于您说，莲花戒在佛教界的不良影响是什么。请您对照以上经典，您自能得到答案！如说影响，那是把所有迷惑颠倒修行人带入法华殿堂-入佛出世本怀大愿中来，您说这个影响是不是佛所嘱托那？受莲华戒法华道场分文不取，同时来法华道场听经闻法还免费供养。如果您还有不放心什么可以实地考察。法华道场久之等待欢迎——您您您！因为行动就是最好的证明！ 关于心灵法门，不想多说什么，国家法规给我们答案那，但《楞严经》有一句：“末法时代，邪师说法如恒河沙”，不用《楞严经》、《法华经》来直乘宣义，就是不究竟。这是世尊的金口之说，非他人妄意而说！自古以来就有成佛的法华，开悟的楞严之延续说啊！ 最后补充说一句，不是以众生为念的念皆是邪法，因为众生是您，您即众生，何来有二。难道有自己伤害自己的吗《楞严经》曰：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土。…十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是、非是?”本来是你，何来分别这个，那个，都是“自心取自心，妄劳而获，终无所果”。“楞严经”另一个名称为《大方广，妙莲华王》，故而《法华经》和《楞严经》是同一部经，只不过采用方式不同即正论和分论（即破即立）圆融之说，即开示本来面貌之本。用《大乘金刚心论》云：一切罪福无非自心，心慈是天人，心恶是罗刹，心正成佛，心邪成魔，心能作天堂，心能作地狱，心是一切罪福种子。”您安住什么心您即是什么果，您处处、念念都是阿（真如）弥（六种意识心）陀（一切有形有相）佛（即本来面貌一念随缘显出无明，在无明基础上随你意识心攀援和合而有十法界，佛究竟之真实相，即本心当下即是意识心即是一切相，故而常曰万法皆是一人一念同时一念显万法而已，故曰大光明藏中谁非谁）。明白此理，您就是一实相印，不明此理，您就在有是、非是中轮回。佛法何来悲哉、感哉，即是真真实也。唯有明白法华、楞严方为真持戒，真修行处！六祖曰：“心迷法华转，心悟转法华”，这里有很多种解释。但究竟而说，你果真明白法华经真实义，你难道处处不都是法华经吗？你处处不都是在持戒吗？你处处不都是在正修行处吗？你处处不都是入诸佛出世本怀大愿之中吗？云何于中，有是、非是? 再次感恩您，南无妙法莲华经！南无妙法莲华经！南无妙法莲华经！这才是阿弥陀佛真实含义！阿弥陀佛！
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发表于 2014-6-24 09:03:33
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