震撼法界的开示！带你入佛知见！

静莲

顶礼稀有难得的当代大徳上印下广法师！

下面这个开示，是印广法师为了恒顺众生，借一说十，演示万法。师父顶住各种压力，诽谤，舍生忘死，从浩瀚的三藏十二部，历代大徳众所经论中，深挖提炼佛之密义，将如来藏大法，抽筋吸髓，大开智慧善巧方便之门，三言两语，直指人心！让无数人破迷开悟，稀有珍贵！！不入佛知见，去佛智甚远！一切修行，皆为悟入佛知佛见。万望各位同修能够珍惜，感恩！认真学习，用心领会！

常自省 当正 敬告法界众生

2014夏

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印广法师关于心经的开示演讲整理讲义

……从今天开始,给各位讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》。

   这部经在佛讲的三藏十二部经中，既可以是指一部大经，也可以是指一部小经。所谓大经，是讲它的包容量，囊括一切天地万法，为一切万法所依之本，这是大义；所谓小经呢，这部经典在佛三藏十二部经中，它的篇幅最小，260个字，是这个小。所以用《心经》来概述我们的真心本来面目再合适不过，这就是小大不二。

   师父原计划是准备利用这个夏天，给各位讲解一部《妙法莲华经》，那么中途怎么改变这个计划呢？这里呢，有两个缘起：

   一个缘起呢，是江苏一些弟子呼声很高，要求师父赶快把所有的讲经讲记用文字出版。所以想来想去呢，得先小后大，先短后长，先把《心经》和《佛说阿弥陀经》的讲解文字出版。但看了一下《心经》，我原来那个讲记讲得比较详细，对于发心讲经的同修来讲，你们应该反复看，非常重要；但是根据末法时代众生的心态很浮躁、很薄弱的这个情况来看，会使那些刚入门的人退缩，因为讲得太细了、太长了。末法时代的人心地很脆弱，急功近利，恨不得一下子，几句话就让他开智慧。所以根据这个特点呢，师父决定要把这部经重讲一遍，把它作为一个标准本来流通，这是一个缘起。

   第二个缘起，这几年以来越来越感觉到，古今中外许许多多的人讲《心经》讲得并不圆满——在关键的字眼上，什么【诸法空相】啊，【以无所得故】啊，仅仅把它讲成禅宗见空性的那种境界，这属于错会如来义。

   我记得三年前，台湾有一位法师，他曾经说这个世界上只有两三个人能把《心经》讲清楚。我对他还很感兴趣，我说你来讲讲看，讲了两天，他自认为讲清楚了，其实仍然没有讲清楚。我所看到过的一些《心经》的解本，就没有一个能超出通教或者别教的境界。我讲是我看到过的，也许那些讲得好的我还没有看到，你们哪一位看到的话，要及时向师父推荐。由于这个问题对修行人干扰、误导太大太大，所以把这样一部经讲清楚，对于我们整个道场的修学次第有非常重要的意义；对佛法今后的发展有非常重要的意义。

   我这次在文峰寺用45天的时间讲了一部《法华经》，在涉及到《法华经》五次提出“如来灭后，后五百岁”，怎么长怎么短……怎么长怎么短就是圆融《法华经》，广流通于南阎浮提；再回顾到佛在《楞严经》反反复复讲，末法时代怎么长怎么短……我这次特别感慨：在佛灭后的五个五百年，佛不讲一、二，也不讲三、四，唯独咬住第五个五百年，是什么道理？佛把在佛灭后佛法发展的三个时期分为：正法一千年，像法一千年，末法一万年。佛不讲正法、不讲像法，就是咬住末法时代，是何道理？

   我猛然想起，我们现在正是处于佛灭度后第五个五百年——第四百七十四年。今年是佛历2554年，是从佛诞生日算起，那么佛八十岁圆寂，去掉八十年是不是佛灭度以后第五个五百年中的第474年呐？大家好好想这个道理，佛为什么时时就抓住我们这个时空点？在这个时空点，我们想一想看：从正法到现在末法，从第一个五百年到第五个五百年，中间有没有哪一朝、哪一代、哪一个人，这样大张旗鼓地弘扬《法华经》《楞严经》？我们一想就能明白。那么我们在这个时空点弘扬这部经，佛在2500年之前他知道不知道啊？佛在当时看我们现在就是当下一念的事情。谁把这个道理搞明白，谁得大受用。不讲一二，不讲三四，专门咬住第五个五百年；不讲正法，不讲像法，专门咬住末法时代。同时在我们这个时代，已经进入信息社会，对于佛法的传播非常有利。所以我想啊，在这么一个转变的关头，把佛法的真谛能够讲清楚，深入人心，这是我们现在的当务之急。

   我这次是第二次下扬州，大概有五六个居士，他们这次就等着来看我怎么样，他们讲：“师父啊，你这次来，不瞒你说，我们五六个人是眼睛瞪得大大的，耳朵拉得长长的，看你与《法华经》上讲得对不对。”因为我第一次去讲了《佛说阿弥陀经》和《过五关斩六将证菩提》以后，当地形成一股动乱，认为师父这是讲邪法。他们说，哪有这个道理？听经闻法当下能成佛？从来没有听说过！他们是抱着这样的心，还说他们读《法华经》是似懂非懂，到最后却感慨万分说：“师父啊，经过我们的印证，佛在《法华经》讲的道理，您老人家没有多讲一句，没有少讲一句。”特别是《法华经》涉及到当下成佛，少说几十处，《法华经》妙就妙在叫你当下成佛，否则不叫《妙法莲华经》。佛反反复复讲《法华经》怎么重要怎么重要，就是重要在当下叫你成佛。否则重什么要啊？

   《楞严经》上讲的那个摩登伽女，她是个贱女啊，听佛几句话当下证三果罗汉（她之前连罗汉是什么都不懂）；再听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉，这还是小乘果位。憍陈如比丘听佛传了“苦集灭道四圣谛”之后，屁股都没有转，证四果罗汉。舍利弗听马胜四句偈颂：“诸法因缘生，诸法因缘灭。吾师大沙门，常作如是说”，实际上就听了“诸法因缘生，诸法因缘灭”这两句偈颂，当下证三果罗汉；然后经七天修证，证四果罗汉。听闻两句偈颂，就能证三果罗汉。在《楞严经》倒数第二页佛讲，一个马上就要下无间地狱的十恶不赦的大坏人就剩一口气了，快要死了，听了『如来藏』的道理，当下罪障消除，变地狱为佛土。

   特别是《法华经》，这方面讲得太多太多太多。你们看看佛在《法华经?分别功德品第十七》讲，那么多人听佛讲了一个《如来寿量品》，多少人证罗汉、辟支佛、菩萨、乃至等觉菩萨，特别是讲“尔时尔时”；佛在第十七品最后还讲，对《法华经》一念信解，功德有多大呀？比你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度功德（禅定就是禅宗，这五度功德包含了无量法门）——修这个无量法门并且修八十万亿恒河沙劫的功德还要大无量倍。就是一念信解，好好看佛的金口玉言。

   包括我们现在在座的人对这个问题还有怀疑啊！一定要明白：这不是师父说，这是佛说!而且在佛当年在世的时候，都是记录在案，难道我们还可以怀疑？不管走到哪里，师父把大话说在前面，你叫那些不信佛的人过来，我叫他当下信佛，当下成佛。我有些弟子还替师父捏一把冷汗：“师父吹这个大牛，到时怎么办？”最后看了果不其然，才深深地松了一口气：“师父，我心里很紧张啊，两个眼睛象贼一样看人家举手不举手。”我说：“你不用担心，真理不可战胜。”

   成佛就是一念的事。佛在《楞严经》怎么讲的？“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险”、“何籍劬劳，肯綮修证”。佛就是这么讲的，无修无证，哪里要你修？哪里要你证啊？你把耳朵带来就成佛。你们看佛是不是这么讲的？祖师大德也是这么讲啊：圆顿大法不立修证，一步登天。这是多生多世以来做下贱人做惯了，就是要执着苦修苦证。我们就是佛，只看你悟不悟。但是无修无证，不妨修不妨证——我们讲无修无证，一般地是指达分真即佛的果位，也就是明心见性的菩萨。要证圆满之佛，还要修还要证；同时，为了教化众生，我们还要示现有形有相的修证，既利己又利他。要正确理解圆顿大法。

   鉴于这样的情况呢，师父也是采取救急这个方案，把《心经》来圆满讲解。所以我这次在开讲之前，把这次法会的缘起以及师父心里的苦衷在这里做一个开堂白，希望大家要非常珍惜这场法会。

   下面我们开始介绍一下这部《心经》在整个宇宙万法中它的重要的地位。首先要知道，这部《心经》是我们的道场经，法华道场以《大乘妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》、《心经》和《佛说阿弥陀经》这四部经作为指导经典。

   自古以来呀，讲“成佛的法华，开悟的楞严”，就是因为这两部经说尽了宇宙人生的真理。《法华经》跟《楞严经》是一部经，《楞严经》的另一个经题就叫《妙法莲华王》。《楞严经》从正面与反面采取有破有立的这种次第，从一二三四五慢慢地起步，由浅入深地解释宇宙人生的真相；而《法华经》呢，以正面肯定的方式高度概括《楞严经》所阐述的真理。所以《法华经》除了概括《楞严经》『一心三藏』的道理，其它就是佛在那里打边鼓，《法华经》怎么好啊、怎么妙啊……另外在阐述《楞严经》这个精华的同时，强调“华开莲现，即因即果，当下成就”。

   我曾经看到一位法师讲华开莲现，为什么华开莲现啊？他说：“华能离得开莲吗？没有华能有莲吗？”这样讲啊……这种讲法并没有错啊，他是讲有因有果，他就是不敢突出即因即果——华一开，莲就现出来，现的那个莲不就是分真即佛？华开莲现嘛！到最后华落蒂熟，成圆满之佛。这是解释《法华经》与《楞严经》，《法华经》是在《楞严经》的基础上提炼、概括，加一个立竿见影、见性就成佛；《楞严经》也讲了这个法，但它没有像《法华经》这么反复强调。所以这两部经互为解释，《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。

   那么《心经》呢，是从理论上，从性上，高度地概括《法华经》《楞严经》；而《阿弥陀经》呢，是从相上来高度地概括《法华经》和《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候，都必须从性相不二这两方面展开。所以有些人把《心经》解释成禅宗通教的只见空性，把它判为初住位的菩萨；或者高一点的层次呢，把它判为初地位的菩萨的境界——这是不对的，它是圆满如来果位的境界；把《阿弥陀经》呢，讲成了藏教菩萨，执着形相。各自从这两个方面把这两部经曲解，曲解就是曲解啊!

   自古以来把《阿弥陀经》说为法华秘髓。你如果把它讲成藏教菩萨的境界，能叫秘髓吗？只能叫皮毛，变成《法华经》的皮毛。为什么这几千年以来，“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角啊”？这可是定论呐。定论就是定论啊，谁也不能翻这个案。直到现在这个《法华经》大法传播开来以后，这个问题已经画上句号。在师父初期传法的时候，也就是零三零四年这个期间，大概是百分之七八十的人，那现在都是百分之九十以上的人，乃至大概有四场法会达到百分之百的人，一个人都不漏，自己印证自己：“我们明心见性了，我们成佛了！”

   所以我们通过这个《心经》，师父就要把各大宗派一些主要法师的论点提出来研究；但我们要注意一个倾向，某一个法师讲的这个法不究竟，并不意味着他不是菩萨，明白吗？因为我们没有对他所有的著作进行全面的研究，也没有必要去研究，我们只讲这个法不对就行，大家明白吗？涉及不到人我是非。这是从我们道场来看《心经》所起的作用，它和其他三部经是一脉相承的，这是第一个层次。

   再从佛的三藏十二部经来看，这个《心经》是三藏十二部经的心经。注意，如果是把它解释为禅宗通教的《心经》，那藏教以谁为《心经》呐？圆顿大法以谁为《心经》呐？如果把它解释为禅宗通教的《心经》，那这个心经不能叫《心经》，你只能叫“禅宗心经”，是不是？它是整个一代佛法的《心经》。你知道它是三藏十二部的《心经》，那么你就不能把它讲成是藏教的《心经》，通教的《心经》。所以这个道理我们要搞明白，这是第二个层次。

   第三个层次，《心经》是十法界一切万法之心经。不管佛法、外道法、邪法、伊斯兰教、天主教、儒教、道教，乃至泥巴教、树木华草教、牛教、马教、狗教……没有哪一法不是《心经》，“心外无法，法外无心”。随便拿出一个东西来，这个茶杯是不是《心经》呢？任何一个人，任何一头牛，任何一个泥巴瓦块，按照圆顿大法来讲：当体即是一真法界，它不失一丝一毫，不多一分一厘，这叫《心经》。所以我们研究《心经》，要达到这种程度。我们耳闻、目睹、身受、山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫,更不用说天人鬼畜，都是一个心，都是一个念，都是佛。这叫见佛，这叫明心见性。所以从教而言，我们当下明白这个道理，你见一切东西都是我，叫明心见性。外道把开天眼、开天耳叫作明心见性，就是向往那个天堂的庄严，鄙弃那个臭臭的垃圾堆，这是走火入魔。垃圾堆是谁啊？尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿大教的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是搞明白了这一切万法都是我这一念变现出来的？有道无道，自己知道。你刻骨铭心，深信不疑，这叫见佛，这叫见性。佛在《法华经》讲得很清楚啊！什么叫见佛？什么叫见性啊？佛跟舍利弗讲:“能够听你讲《法华经》，能够受持《法华经》的人，则为见我，则为见你，则为见诸佛菩萨。”佛并没有讲，能看到我这个肉身的人叫见佛见性！

   所以我们这次讲这部《心经》呢，要达到这个目的：你能不能刻骨铭心、深信不疑，脚下踩的大地、头上顶的蓝天、对面吹来的风、后面刮来的雨都是我自己？佛在《楞严经》反反复复讲这个事。我这是概括地介绍《心经》它的重要地位。

   再看它的作用，它的作用就是当下成佛。成佛在当下，这我们要用《妙法莲华经》的“一念信解”来解释它。只问你读懂了没有，你读懂了你当下成佛。

   好，这是在开讲这部经之前呢，我们从这次法会的缘起，从《心经》的地位、妙用，都做了一个简单的概括，以期提起大家的信心。这个时间不算很长，希望大家自始至终把这部经听懂，从根本上解决问题。

   下面我们从这部《心经》的经题来说起。这个经题有多种说法：

   一种经题呢，直接把它说为《心经》；一种经题把它说为《般若波罗蜜多心经》；一种经题把它说为《摩诃般若波罗蜜多心经》。一般地，我们按照《摩诃般若波罗蜜多心经》这个经题来解释；取什么经题并不重要，解释的时候要按照这个程序来解释。

【摩诃】，这是一个印度的梵语。在印度的梵语中呢，有一些梵语是不可以翻译的。不可以翻译是基于以下几种原因：

   第一种是表示尊重，比如菩萨、佛、佛陀，这是表尊重，你不可以翻译，只能解释。

   第二种是由于这个梵语它包含无量义，你没有办法给它翻译——比如“佛”，它就含有无量义；比如“般若”，它就含有无量义，你不可以翻译。

   第三种呢，是这种梵语它带有秘密之义，不可以翻译。

   第四种呢，带有顺古，顺习气不翻。

   第五种呢，属于此地有彼地无，你没办法翻译，但是我们可以解释。那么既然不可以翻译的东西，那解释就很困难，可你不得不解释啊。

   现在一般地来讲，我们把这个摩诃解释为大。其实它根本不是这个大的义，但是在汉语里找不到比大更好的解释来解释它，所以硬着头皮用大来解释它。我们讲大乘大乘，实际上叫“摩诃乘”呐。那么一讲到大字呢，我们很容易按照汉语的习惯——比如讲这个西瓜比葡萄大，地球比西瓜大，天比地大——是这样来解释。你这样解释是诽谤佛法；许多人自以为读懂了佛法，一读就可以讲给人家听，这都是半瓶子晃荡。

   所以佛在《楞严经》讲：“邪师说法，如恒河沙”。大部分都是这些半瓶子晃荡的人，而且这些人还都是好人，你不用怀疑的，绝对是好人。他希望他懂得佛法，也赶快让更多人都知道；正因为他是好人，他比那个恶人还坏无量倍。你说这个冤枉不冤枉啊？恶人害人止于一生而已，好人害人害你无量的生生世世。你把似是而非的佛法当真了，是不是害了你无量的生生世世啊？从这一点我们感情很难接受啊。但是这个好人是真好人，他不是坏人，他是可以倾家当产把自己生命来供养你，你说这些人不好吗？在世间法里是大英雄，可是这些人最坏，为什么？他误导修行人生生世世，这是佛金口玉言所讲呐。

   佛打了一个比方，说有个坏人糊弄一大群瞎子：“嗳，把手里的东西放下来，前面开大法会，有好吃的还有好拿的，还有金银财宝，快去啊。”那些瞎子一听，高兴得不得了，把坛坛罐罐、什么剩饭剩菜全部扔下来了，往前跑啊跑啊跑啊，全部掉到悬崖峭壁下摔死了。这个人坏不坏啊？佛讲不坏。佛讲，你不讲第一义法，比此人罪过重无量倍！而姥姥姥爷对我们是不是最慈悲啊？可是他们不能做老师。

   我们以后遇到讲第二义谛的法师，和尚也好，尼姑也好，你不能拜他为师，你可以拜他为干爹、干妈，这个没有关系，明白吗？你不能拜他为老师的，否则——天上天下都是一个气。你在中阴身期间，那一大帮派的人，拿着山西的某某的张居士的牌子，“我们在这里等你”，就把你接走了。天上天下天人鬼神各私其宗，都各是一个气氛，你可要当心。佛再三强调，修大法的人不可以跟小法的人在一起共修，要亲近善知识，远离痴眷属。痴是愚痴的痴，眷属包括你的父母儿女、亲朋好友、你要远离。为什么？不然的话你就会被他们度过去，到了中阴身期间你还来不及考虑思维，你就给他度过去了；在人道的时候还有机会可以劝劝你，引导引导你。在中阴身期间，谁先到谁就把你抢走了。要明白这个道理。

   所以在演绎这个大字的时候啊，我们首先打一个预防针，放下你的迷惑颠倒：这里不是大小的大，大小的大是对待之法，这里的大是绝待之法，它在讲我们真心本来面目。

我们先从这个字形结构来讲：一字加一个人字是不是啊？一人之相，在茫茫宇宙中是不是微不足道啊？可是它的义却是大，相小义大，大到什么程度啊？十法界没有一法不包罗其中，这本身是不是讲小大不二啊？讲到这汉字的支架结构啊，我们感慨万分！这是诸佛对我们中华民族这种传统文字情有独钟！在全世界没有哪一个国家的文字能够与中国的汉字相比。中国许多汉字的字形结构，当下就是在揭示宇宙人生本来面目，多得很，这里呢，我们应该不应该回顾一下它的缘起呢？

   大家知道，诸佛出世都要在第四层天兜率天内宫观察四千年，第四层天一天等于我们人间四百年，那么四千年就是人间的五亿七千六百万年。观察什么？观察佛到这个世界上来，比如佛当年住世八十年，在这个八十年期间，道场设在哪里；有哪些过去世已经成就的弟子来护法；有哪些还未成就的弟子，这时来成就他们；再看佛灭度一千年正法期间，法运如何；像法一千年期间，法运如何；末法一万年，法运如何？佛不光是观察，还通过他的神通法力道力来定计划，来调理，大家明白吗？哪一朝哪一代哪一些人集中在一起，在哪里的道场，现在我们才知道啊，佛早就事先安排。

   要明白啊！师父这十来年讲经所到之处，现在好像有五个地方，就有修行人提前一年、两年、三年、五年，还有八年，在梦中或者在定中；或者吃饭以后，就这么休息的时候，眼睁睁地看到师父在那里讲经。五台山宝华寺寅林老和尚，九九年端午节往生之前就对弟子们讲：“我往生以后三年，太原就有法师来讲《法华经》。”九九年讲我的时候我还没有剃头呢。跟大家讲，我出家很晚了，那时我在家讲法，也是讲《法华经》。

佛在兜率天四千年就是做这个事，所以我们要珍惜今天的法缘，大家明白吗？那么其中他知道不知道佛法在印度几百年之后，一定会转移到中国来，会不会知道啊？嗳，肯定知道。由此产生了中国特色汉字文化，古汉字也好，现在改革的汉字也好，是文字专家改革的？还是佛来改革的？所以你从我们这十来年讲经出现的这个瑞相来看，这个文字改革是不是佛在冥中加持啊？你还以为那些文字专家是谁啊？要么就是菩萨再来，要么就是佛的“附体”而已，是不是？要明白这个道理啊。

   那么我们今天按照汉字的字架结构来解释佛法法理法义，你们应不应该相信呢？这不是一个字两个字啊！我上面讲『如来藏』的道理，讲“和谐理论”，是不是啊？那四个字是不是都在讲佛法第一义啊？多得很，从这个大字，我们看出这就是讲整个宇宙的本体，讲我们的本来面目，我们一点点都不要怀疑。那么在佛法被世间法滥用以后，它的原汁原味也变了。因为世间人他只知道眼往外看，在有形有相上面执着。所以现在在涉及到佛法这个范围内的汉字，我们需要拨乱反正，要回到它的本来面目。所以我们现在不用怀疑啊！全世界公认正法在中国。

   一定要明白，我们现在所处的这个时空点，举足轻重！我们所有法华道场的佛子，任重道远！正法中兴就从我们这里开始！好好想一想，为什么佛反反复复只讲第五个五百年？只讲末法时代，是不是？好好明白这个道理，佛在两千五百年之前，乃至在兜率陀天那几亿年，他知道不知道我们现在在讲《法华经》啊？他要不知道的话，他就不能叫佛，要明白这个道理。所以我们今天把这个大字，用汉字的支架结构表述为不二法门，表述为『一心三藏』。我们对这个问题要好好地观照，这是笼统来概括这个大字。

下面呢，从我们平时都能敏感出来的时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来观照这个摩诃，观照这个大。

   从时间上来看，世间人来讲，是不是时间越长就越大啊？时间越小就越短呢？那我们在佛法里来讲，无量百千万亿年，与当下这一秒、十分之一秒有没有区别啊？都是当下一念，我们讲的唐朝人，那是古人；讲的现代人那是现代人，那我问你，我们这里有没有哪一位不是唐朝人啊？不是唐朝人的把手举起来，有没有哪一个不是秦朝人啊？有没有哪一个不是大通智胜佛时代的人啊？有没有哪一个不是威音王佛时代的人啊？

   我告诉你们，我们在这里的统统都是出土文物，老古董，我们都是无量寿。从无始劫以来，我们谁死过没有啊？所以古与今，时间的长与短，是不是就是一个念啊？这叫大呀！你好好把这个道理想明白，你会热血沸腾，感慨不已。这十世古今当下一念，讲十世古今当下一念，那未来的无量的百千万亿的一个人是不是还是我们啊？这样来观照大，从时间上来观照大，是不是啊？今天还不讲时间是怎么产生的，也不讲空间是怎么产生的，我们留到下一步来深入开示，以及第一块泥巴怎样产生的，第一片风、第一滴雨是怎么产生的，都要搞明白。佛到这个世界上来就是讲这个法，天地万法来龙去脉怎么回事。他不是来叫我们来拜佛、念佛、诵经，佛讲这都是没有办法的办法。在《法华经》《楞严经》是不是讲得很清楚啊？把它说为“戏论之粪”；佛到这个世界上来就是告诉我们你是谁啊，你知道吗？就是讲这个法。

   讲这样的法的人需要有勇气，其实只有胆小鬼才敢讲，明白吗？胆小鬼才敢讲，为什么？有一位比丘尼说：“哦，那个印广法师啊，我知道啊，那个人胆大包天呢，什么都敢讲啊！”其实我最胆小，为什么？因为我讲的法，都是佛在《法华经》《楞严经》里讲的法，我不敢不讲。你们好好看看《法华经》《楞严经》，师父讲的哪一句话不是佛讲的？那佛在《法华经》讲了，“诸佛出世唯以一大事因缘”，就是为了讲这个法。可是古今中外有几个人敢相信啊？所以佛讲众生是可怜悯者啊。明明当下一念就能成佛，还在那儿拽，拽来拽去的。你拽什么呀？

   自古以来“成佛的法华，开悟的楞严”，你都不敢认可，你学什么佛啊？学什么法呀？你赶快回家去卖豆腐去。是不是？还以为自己懂得什么，什么都不懂。你懂得越多你越糟糕，你离开真实智慧越远。时间的长短，现代科学就知道，它是人类的一种错觉。所以宇宙飞船进入太空以后啊，那个时间差明显地就产生了。但是现代科学只知其然，不知其所以然，他没有办法突破时间的束缚；要突破时间的束缚，只有明心见性，通过禅定功夫来突破。

   我们仍然从现相上来看——刚才讲了，自从传这个法以后，许多道场提前几年看到师父在这里讲经，这是不是突破了时间的束缚啊？我们往往把几年几十年前的事情想起来，都能历历在目。是不是突破了束缚啊？许多人在梦中梦到未来的事情，后来竟然变成现实，这是不是突破时间的束缚啊？一旦变成现实他才说：“哎呀，这个事情，我半年前，几年前就梦到了。”梦到未来的事情，后来当真了，这是不是很好玩啊？是不是也说明时间也是虚妄的？当然这里还在说明另外一个问题，是不是？就是因果报应的问题——在我们的生命中，在冥冥中就有一种定数在左右我们，前世因就决定了今世的果，在今世的因就能决定下生的果。

   第二个呢，我们从空间这个角度来分析。在世间法里：啊，中国到美国几万里，地球到月亮多少里，现在还有什么太空、外太空，科学家在研究，是不是啊？是不是认为这个空间很大啊？我们在一片国土，在一个小家庭中，这个肉团身中，认为这个空间很小，错了。佛法真理讲，一粒微尘、一草、一事，尽足为一真法界，一粒微尘它都是无量的法界；极乐世界、娑婆世界通通就是这一粒微尘，更何况我们一个人啊！我们一个人就是一个最完整、圆满、精密的宇宙仪器。我们究竟成佛以后，就能刻骨铭心地印证到无量的太虚空和无量的万法都是自己当人当下一念。

   所以用佛法来讲这个空间的大啊，其大无外，其小无内，怎么无内呀？这支笔，大家看，我们每次把它二分之一地分，你能不能把它分完呐？所以我们要懂得，整个的虚空之大，整个的虚空之小，都是我们当人当下这一念变现而已。所以从空间上来讲啊，小大不二。



   比如以气球手套来打比喻：

   手套的手掌心是不是大虚空啊？手套大拇指是不是小虚空啊？这个小虚空跟这个大虚空能不能分开啊？可是我们世间人非要妄想分别啊，我这个小家庭仍然是个小虚空，外面是大虚空，这个小虚空跟外面的大虚空是一还是二啊？是一，是不是？

   我从这个墙壁上掏一个洞，里面是不是一个空，是不是？那我没有掏之前，这个空在不 在？如果不在的话，你能不能掏出这个空来啊？这个空与这个大虚空能不能分开啊？所以这个虚空有没有大小之别啊？跟那个时间一样，有没有长短之别啊？你现在这一生一百岁的寿命时间很短，你这一百岁是不是无量无量寿啊？你死过没有啊？能不能分开啊？所以要突破我们世间人那种习惯的思维。

   第三，我们再从数量的多少而言。按照世间法言，东西越多是不是体积越大啊?越少是不是越小啊？那么想一想：我们做梦，梦到了山河大地，日月星辰，梦到了许多许多许多的人，是不是啊？这个时候你的体重有没有增加了一百万亿吨啊？那么你醒了以后，有没有减少一百万亿吨呢？那无量的人无量的山河大地，是不是你睡梦中做梦的那一个小脑袋、地瓜大的个东西在变现啊？是不是这个道理啊？那多与少是不是都是你啊？有没有哪一样不是你啊？梦中的那个高山是不是你自己啊？梦中的那个大海是不是你啊？那既然都是你，那个高山是不是就是大海啊？那你梦中的爸爸是不是就是你梦中的姥爷？你梦中的姥爷是不是你梦中的小外孙女啊？这个道理有没有搞明白啊？有没有哪一样不是哪一样啊？都是我们的梦变现出来的啊，是不是？所以佛法教育的目的就是要我们从梦中醒来。现在之所以不能感受到一切万法都是我，是我们自己的问题，因为你执着这个肉身是你，你心执着在这里，所以你没有办法与整个山河大地感应道交，明白吗？

   我们再把这个“手套大法”来试一试啊。大拇指高山，食指大海，中指释迦牟尼，小拇指白骨精，是不是啊？大拇指人民币，食指垃圾堆，小拇指狗屎……这里的东西是不是都一个东西？有没有哪一样不是哪一样啊？所以阿弥陀佛往内观，他知道一切万法都是他，连牛屎狗粪都是他，山河大地也是他，所以有没有谁障碍他啊？他这个心量打开了，与万法融为一体。他需要变现一个肉身来教化众生，他可以随时千变万化，因为他证得了自在啊。比如变现一个丈六金身或者千丈卢舍那身，但都是用来教化众生而变现的。那猪八戒在指头往外看，他不承认这些东西是他，因为他只执着这个小拇指是自己，是不是啊？所以他叫自私其小，自己障碍自己。就跟我们一样，非要执着这个肉团就是我，这个肉团是我吗？可是你执着在这里呀，就是要破除这个执着，从我执里解放出来。

   我们再看这个气球手套。大拇指是八万，食指是零点二，食指的零点二是不是大拇指的八万呐？这个多少有没有区别啊？是不是多就是少啊？因为它是一个气球啊。你梦中梦到八万头牛，九千只羊，一个苹果，那八万头牛九千只羊是不是就一个苹果啊？这个多少有没有区别啊？轻与重，也是没有区别啊！用世间法来讲，越重是不是越大啊？越轻是不是越小啊？连轻与重都是我们的妄想分别。

   鸠摩罗什大法师还是七岁小孩的时候，就把千斤宝鼎拿到手里玩，其他人惊叹万分：“哎呀，这个千斤宝鼎我们十个人都拿不起来，这个小孩子举到手里来，举起来了。”嗳，他头脑里有了重量的概念以后，那个千斤宝鼎“唰”地一下掉下来了，再怎么推，纹丝不动。一刹那间，天地之别。所以重量的概念是不是我们的妄想心呢？都是这个道理，所以如来藏中没有哪几个法不是哪几个法，这叫大。千万不能理解为世间法的那种对待之大。

   第四，那么涉及到万相、生、住、异、灭。那灭了，都没有了，不要说大，连小都谈不上，是不是？大家注意看我这个拳头，拳头变现了手掌，拳头死了没有啊？（没有）。如果拳头死了的话，手掌还有没有了？所以看上去生出了手掌，拳头死了，到底拳头死了没有啊？手掌生了没有啊？连生灭之法都是虚妄。那白天黑夜是不是妄想啊？

   我大概是零五年到阳曲县，有一位六十九岁的老居士，他跟我讲说：“师父啊！有一个事情，我现在都想不明白啊，有一天晚上，我按照墓林僧画道道念阿弥陀佛，念到九点多，老婆回来叫了一声，黑咕隆咚的在干什么呢？嗳，老婆一讲，什么也看不到了。可是在这之前，看得清清楚楚，明明白白。”白天黑夜是不是假的？我们认为是白天，鬼看到是黑夜啊。我们认为是红太阳，鬼看到是黑太阳啊。你不把『如来藏』的道理搞明白，你什么都不懂，你把三藏十二部经讲得头头是道，都是外魔邪说，这可是佛下的定义啊。

   佛把他自己讲的三藏十二部经在《楞严经》判为戏论之法，在第四卷你们看，“十方如来，十二部经，恒沙妙理，只益戏论。”在《法华经》把它判成是“戏论之粪”，你还在执着什么啊？只有“成佛的法华，开悟的楞严”。佛在《法华经》可是指着《法华经》说话的，在《药王菩萨本事品第二十三》讲：受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨。要搞明白，当然即使讲《法华经》，你能不能把它讲清楚还是一回事，何况有些人连提都不提。你们看看《见宝塔品第十一》里佛怎么讲的？那个太空级的大法师，（太空级啊，不是世界级啊，这个太空是无量的虚空）站在最高的天上，对无量的众生讲无量的经典，而且把这些的众生培养成阿罗汉，他的功德不如你受持一句《法华经》，不如你为一个人讲一句《法华经》，这是佛讲的。现在世界上有没有这样太空级的大法师啊？

   受持《法华经》的人啊，要懂得自己尊重自己，好好想一想，这是师父讲的话还是佛讲的话？所以我请大家要尊重《法华经》《楞严经》！我讲的话你必须要经过《法华经》《楞严经》，佛的金口玉言来印证。但其它的经典你不要拿来，我不认可，我只认《法华经》《楞严经》来说话！因为这是佛讲的！佛已把他讲的其它经都否定掉了，明白吗？你不可以把佛否定的法来印证我讲的法。这是万相，讲这个万相我们还停留在有形有相上。

   那么还涉及到无形无相，我们按照世间法来讲，有形有相讲大讲小说得过去，无形无相连小都说不上，是不是啊？孙悟空摇身一变，变成一个茶杯，现在看到茶杯你能不能看到孙悟空啊？但他是不是孙悟空啊？他虽然无形无相，他是不是真正的孙悟空啊？要明白这个道理啊！所以在佛法里把无形无相方便说为自性。注意啊：方便说为自性，你懂得了方便说为自性以后，有形有相是不是就是自性啊？一定要搞明白！

   所以我们今天讲《心经》，跟其他人讲《心经》的区别就在这里。其他人讲《心经》把那个无形无相说为自性，他是证空性；我们是证『一心三藏』，在《楞严经》叫证“真真如性”——我们不是证真性；也不是证如性；也不是证真如性；也不是证空性，我们是证真真如性。这是《楞严经》，你要搞明白。

   那么我们讲到这里呢，就是从时间、空间、万法、万相这四个角度来理解这个大。注意听啊，所以我们由此看来，这个大字是不是包罗万相啊？这就是我们佛法讲的“心外无法，法外无心”。所以这个大是不是当下就是阿弥陀佛啊？当下是不是就是讲如是我闻呐？你讲他是不二法门，『一心三藏』，是不是全部可以圆融起来解释啊？我们要懂得把以往所学到的一系列名相概念能够贯穿，圆融圆通。假传万卷书，真传一句话，真传一个字，真传一个点，都能叫你当下成佛。成佛就这么简单。

   为什么你懂得一个字，懂得一个点就当下成佛？师父的功夫就是在这个方面用功，在于讲为什么。把摩诃解释为大字，你这么听了，心大了没有啊？就像你们使用空调一样，是不是要把它的温度调到最佳状态啊？我现在在专门给你们调空调，明白吗？把我们这个心态要调到最佳状态，从质量和数量上来调，在调你们的心，大家明白吗？这就是在真讲《心经》，这叫自性流露；而不是背诵名相概念、打官腔；不是念讲稿，念讲稿讲不出真理来。因为他的心被讲稿束缚住了，明白吗？所以不用讲稿可以自由发挥，这样的经，最傻瓜的人都能讲，大家明白吗？

   有的人认为师父很有智慧，你错了。师父最傻，傻到什么程度啊？我没有出家之前，我的冤亲债主，就是你们讲的所谓的老婆啊，经常讲：“哼，你这个人啊，只有七岁儿童的智力。”我女儿更厉害：“七岁？我看啊，是三岁小孩的智力。”我就是这么个愚痴的人，不知道上过多少人的当，哪个讲话我都相信，从小就是这样。所以只有傻瓜才能开智慧，明白吗？在佛法里讲，聪明人反被聪明误，愚蠢人得大利益。这我能做到，你们能不能做到啊？能不能？（能）。都是大傻瓜啊？！

   一定要明白。所以即使没有文化的，一字不识的老爹爹、老太太，照样能够跟师父一样讲经。你要把『如来藏』的道理搞明白了，你不需要用我的语言，懂不懂啊？变成你自己的语言，怎么样讲都行，拖泥带水、结结巴巴都没有关系，佛法里“依义不依语”。现在把讲经变成了卖弄文字，抄袭祖师大德的那些妙语连珠，这是佛法的悲哀！

   我看许多人就是这样，用许多优美的语句，认为就是讲经。刚开始登台讲经的同修我们允许，明白吗？有个过程，但你要逐步地过渡到这个阶段，必须真正搞明白。我以前曾经讲过，只有把师父讲的『如来藏』的道理搞明白，你才可以参考任何祖师大德或者一般法师的讲经的讲稿，借用他们的语言来圆满自己；否则你有可能被他们转了境界。

   这是对你们的慈悲和关心。你学得太杂，到最后就被所知障障住了，继而怀疑师父说法。你如果只是瞪着眼睛，拉长耳朵，盯住师父不放，看他讲的法与《法华经》《楞严经》《心经》有没有违背的地方，你按照这个次第来，能得大成就，你一字不识都可以登台讲经说法。你明白这个道理了，讲到哪里通到哪里，连泥巴瓦块都可以讲出『如来藏』。一定要明白，越是真理越简单。佛讲自己的一切法，一切人都能摄受，只是你愿意不愿意调整心态。你最起码把师父讲的法，与你所执着的法，作个比较，这才是老实的态度。这样作比较，你自然就会下结论，因为真理是不可战胜的。所以现在啊，特别是已经登台讲经说法的法师，你要看其他人的参考资料，你必须经过师父的同意。这也可以讲是血的经验教训，因为我们有的讲经法师已经被他们的境界转过去了。

   有些人我费了九牛二虎之力，总算转过来；有些人还转不过来。如果这样的人转不过来，必须讲明白，你讲清楚这不是师父讲的法，你讲是某某高僧大德、某某祖师大德传的，我不管。你不要套用师父的名义，在我的道场不允许你去讲经去，一个道场不能唱反调。我讲经不是按照祖师大德的按部就班，什么五重玄义、十门开启；我不是不懂，还有什么四悉檀、七种共解......我们按照现代的这种教学风格，立竿见影、单刀直入，不去打官腔，不耍花架子。我这个问题提得很尖锐，因为我在这里重点要培养一些讲经的人才；要想成就你们的话，用不着这么啰嗦，这可是真的，到将来人均寿命十岁的时候，可能十分钟叫你们成佛，那时候人命短暂啊！是不是？赶快讲出一个法来他当下就能成就，不是这慢条斯理跟那个孔乙己一样：“多呼哉，不多也”。

   下面我们讲第二个名相概念,叫【般若】。

   般若，也是一个印度的梵语，也不可以翻译为汉语。道理呢，我们刚才讲了五个方面的原因：一个属于尊重，一个属于它包含无量义，它没有任何一个合适的名词来翻译，我们一般地把它解释成“智慧”。这个智慧根本就不是智慧，但又没有比智慧更好的名相可以来解释。在佛法里，世间的智慧掌握得越多，离开我们真心本来面目，离开我们的真实智慧越远。因为他忘记了空性，他只知道在外尘境界中执着、分别、妄想。在佛法里，把世间智慧说为世智辩聪。

   所以在没有按智慧解释之前，先把它批判一顿。所谓世智辩聪：我会带兵打仗、我会安邦立国、我会写诗、我会作词、我会绘画，大名鼎鼎的那些所谓的名人，这都是世智辩聪。这种人在三途八难里排为第四难，地狱、饿鬼、畜生、下面跟着就是世智辩聪，你想可怜不可怜啊？还没有把这些穷人、下贱人排成八难呐！所以越是在世间法里显得高贵，显赫、了不起的，这种人所知障越重，他很难悟道。所以这个智慧来讲呢，一般地是指世间的智慧，那为什么用它来解释般若呢？它有那么一点味道而已。这大家记好，我们借用智慧这个名相来解释般若。因为，般若如果用一句普通的话来解释，就是明白一定的道理，是不是啊？心开窍而已。

   那么我们在解释这个般若的时候呢，往往从三种不同的角度来分析：

   第一种叫“实相般若”。这个实相般若按照分别法而言，把它说为无形无相、本来存在的真实智慧。这种智慧无形无相，但是一切有形有相的智慧也好，聪明能干也好，都从它启用。比如说，我今天在这里解释『如来藏』的道理，我用语言文字表达出来了，是不是叫智慧啊？这种智慧在佛法里叫“权智”，叫方便智慧，通过有形有相的语言文字说出来。那么在没有讲『一心三藏』道理之前，我这个智慧在不在呀？在，你们能不能看到啊？我能不能看到？我也看不到，是不是啊？虽然看不到它在不在啊？它一定在。它不在的话，我头脑就想不出来，这叫实相般若、实相智慧，它是本来存在的；再比如，我们能够走路、能够吃饭、能够穿衣、眼睛还能够看红黄黑白，这是不是一种智慧啊？这都叫权智。那么在没有吃饭之前、没有走路之前，没有看之前，能看能吃能分别的这种智慧他在不在啊？在。如果不在的话你没有办法用起来，贵在我们体会。那种无形无相而真实存在的东西是我们的根本智慧，这叫实相般若。

   第二种般若叫“文字般若”。我把这个『如来藏』的道理，是不是通过语言文字表达出来了？表达出来了，大家想一想是不是这个道理啊？如果没有语言文字的话，我这儿能不能表达出来啊？所以必须借助于这个世间的语言文字这种方便手段，把它表现出来，叫文字般若。那我们想一想，表达的这个文字般若，当下是不是就是实相般若？是吧？孙悟空变成了茶杯，茶杯是不是当下就是孙悟空啊？

   那么我们再按照文字般若的内容，我们是不是用心要观照啊通过文字般若再回光反照到我的实相般若是不是叫“观照”啊？这叫“观照般若”，也就是第三种般若。在观照般若的过程中，我们许多的烦恼习气是不是就消除掉了？“哎呀，原来所有的人都是我啊！”你会不会再去害他呀？你会不会再去跟他斤斤计较啊？

   所以我们看这三种般若，当下是不是一个般若啊？这就叫“六种 震动”。我们不是经常看到佛讲经说法有个六种震动吗？怎么六种震动呢？佛、菩萨讲了这个法以后，那眼、耳、鼻、舌、身、意六根都在动，这是不是第一种震动啊？那么震动了以后，对我们司空见惯习以为常的外尘——色、声、香、味、触、法，是不是跟着也变化了？原来看这个这个茶杯就是一块铁，现在看它，“啊，这个茶杯就是阿弥陀佛啊？”这六尘是不是也变了？是不是第二次震动啊？然后看了以后，六根对六尘再形成固定的思维，是不是把六种意识心转变成了智慧呀？是不是叫六种震动啊？反反复复地震动——六根对六尘、对六识，这三者反反复复地震动。这三种震动，十八界一切万法通通都发生了根本的变化。所以我们整个的修行过程，实际上就是实相般若、文字般若、观照般若，在六种震动。