魔考！

静莲

1、魔考的意义
    魔，就是磨难，磨其意志，以此可以减少其过失也；考，就是考验，考验其真伪也，以此可以增益其所不能也。俗语说：不受考验不成佛、不受磨难不成道。故有真道必有真考，不考则真伪难辨、不磨则过失难改。不但修道如此，自古以来，凡是要成为国家栋梁之人才，或作中流砥柱之大器，或掌持世道之英杰，莫不备尝艰辛，考魔并受。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以，动心忍性，增益其所不能也。”由此观之，魔考乃是佛圣神仙及大材大器者，所必须经历之阶梯也。释迦牟尼佛有被哥利王割截身体之难；妙善公主有火厄及杀身之祸；孔子有陈蔡绝粮之灾；邱祖则大饿七十二回；刘备有当阳之惨败；韩信有胯下之辱；张良有进履之谦……。古往今来，圣贤仙佛、王公将相，莫不备受考验磨难而成就者。
   
2、考验的种类及原因
    天考：渺茫宇宙，浩大乾坤，道德见弃，理教尽衰，人心不齐，浩劫将至。欲挽转人心，维持世道，非真天大道而莫属，但是天不言、地不语，必待人来弘道，并非道可弘人也。上天降下真道，必当有济世之人来代天宣化，显扬道宗。故在此末法期间，选拔三千六百圣、四万八千贤，委以重任。若没有考验，如何能见其本真，哪能知其修道是否真诚，意志有无坚决，动心忍性如何，持戒若何，只有大加磨难，严行考炼，方能辨别良莠。此乃是选精拔萃之用意，原是为了爱护之慈心，并非故意为难，或无端苦人也。

    天考之种类：顺考、逆考、有情考、无情考，借事考，借灾考、病考、风考、内考、外考，种种不一。例如富贵亨通则为顺考，贫苦灾病则为逆考等。逆考易悟，顺考难觉。故修道人，必须发冲天大志，立坚决信心，忍辱耐苦，要有任考不退，任磨不屈，愈考愈坚，愈磨愈固。所谓：「真金经火炼千回，此物原来七宝魁」，这才是真人。

    魔考：魔考有生前宿孽之魔考，就是宿世积孽也。有今生招惹之魔考，就是内心之魔障或外来之魔障也。人生降世以来，六万余年，经过生死轮回，未免造下种种罪孽，以及无数的债账，自然有冤报冤，有仇报仇，世世纠缠不了，永远仇讨不休，愈结愈多，这就是所谓不了缘也。今生之魔障何来，皆为人落后天，理微气显，道心隐晦，血心用事，欲盛理衰，举止不合常道，行动多踰规矩，轻举妄动，骄矜狂妄，心思失当，行作颠倒，难免冤愆，怨尤滋生，业障由此而生了。自己内心既有魔障，自然会生贪妄骄奢，放肆横行，妄起邪念，妄求非份，外魔便趁机而入，内外勾结，招是惹非，即成魔考。

    值此末劫，六万年来总清算，不论新仇旧恨总要清偿，不得再拖延下去了。试观近几十年来，天灾地变之频繁，人祸之惨酷，屡见不鲜，绵绵不休，即是大清算之前奏！
   
3、如何解脱
    天考之来，虽云由天而降，实是半由修道者持心不坚，信道不笃，见难思迁，遇考而惧，易反易覆，易动易惑所招也。苟能认理实修，一心无二，勇往迈进，排除万难，煽惑不动，邪说不入，不贪小利，无欲望，不贪功，逢考忍受，遇难不惧，只有一心并无二念，坚持到底，死守善道，则天考不消而自消矣！

      魔考之来，皆由人自招也。魔考有夙孽考，有外魔考，有内魔考。修道之人，须真心向道，矢志真修，慎守规戒，行功立德，清还宿债，解脱数世因果，即宿孽自消了。尔后须实修内功，速除心中十恶八邪，毛病脾气，邪思妄念，恢复本来清净心，则内魔自消。内魔既灭，外魔则无机可乘，魔考自然不消而自消也。

魔的种类
魔的种类有四魔和十魔两种。先说四种魔：
　  一、五阴魔：五魔又译为五蕴，即色、受、想、行、识五者。由此五阴积聚而成吾人的色身，吾人因此而起惑造业，因五阴是令吾人造业的因由之一，所以叫「魔」。

　　二、三毒魔：人因一念贪嗔痴而为非作歹，都是愚痴的表现。能让人迷于理事，颠倒是非，所以也称「魔」。

　　三、死魔：俗话说；「人命无常呼吸间」，一口气不来，任你有呼天唤雨，移山倒海的大本领也没法施展，人寿是一定的，决不可能让你长命百岁，永远不死。少年的时候不懂学佛行善，年年月月在名利场中打滚，一旦觉悟回头，却已至人生终站，徒唤奈何，故死也是魔。

　　四、天魔：虽有天福惜无天德，心存不正，妖邪惑众，障碍人修道，所以叫天魔。
　　
以上四种魔，再加以下六种魔：
　　一、业魔：吾人造业，生生不息，世间恶人比善人不知多多少，吾人今生若不作恶，难保前生多生皆不作恶，万一有一个前生的恶业种子成熟，发为现行，则非障道不可。偈云：「假使千万劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」所以业是魔。

　　二、心魔：心生傲慢，恃己之能而瞧不起人，不肯虚心问道，凡事自以为是，不愿听人教诲，是属心魔。

　　三、善根魔：稍有善根，故步自封，不肯向上，令善根增长或稍做善事，便因此自得，自足，不肯广施，这种便是善根魔。

　　四、三昧魔：三昧即定。修学禅定，本属精进。但是，有的人稍学打坐或小有成就，便自以为不可一世，不再用心前进，或不知禅定之法，盲修瞎练，这也是魔。

　　五、善知识魔：学识渊博，却吝法不肯教人，犹如有良药不肯救人一样，故是魔。

　　六、菩提法智慧魔：虽能深入经藏，得佛法之益，但偏执一法，不能理事圆融无碍，故也是魔。

　　后六种魔和上四种魔共为十魔。总之，凡障碍圣道，危害吾人慧命的，都称作「魔」。《愣严经》第九卷介绍禅者可能遭遇的心外恶魔有：悲魔、狂魔、忆魔、易知足魔、忧悉魔、好喜乐魔、大我慢魔、好清轻魔、空魔、欲魔。由此可知，禅的修行者，只要心有所缘、所念，只要一念离开修行的方法之时，就可能有魔鬼趁势而入；而且那些魔境能够鱼目混珠，使你感到已经成佛，所以禅的修行者在其未悟之前，乃至未有独立自主的把握之前，必须依止明师修行，惟有在明师的指导下，才能避免恶魔的困扰及利用。


                      佛乃我心，魔亦我心
    李炳南老居士说，佛乃我心，魔亦我心，佛、魔皆在一心。见性即佛，昧性即魔；净心即佛，染心即魔；无相即佛，着相即魔。楞严咒、大悲咒虽可却魔，但心不净也无用。果能做到一心不乱，佛尚不可得，安有魔在？自心若无魔，外魔岂奈你何？居士既问却魔之法，此“一心不乱”即是。

    净空法师讲，末法时期法弱魔强，邪师说法如恒河沙，魔已混进佛门。现在学佛的人，变为魔眷属、变为外道者甚多，自己还不知道。凡是心外求法的就是魔，五欲六尘是魔，求名闻利养的是魔，修有漏果报的是魔，修四禅八定的也是魔。总之，凡是障碍我们明心见性的都是魔。在日用平常中，若依旧用“第六意识”即属魔外。
     魔在人间的时候都是学佛的，没有学好，就变成魔了。佛与魔的区别，就是觉与迷而已。一念觉，就是佛；一念迷，就是魔。其迷悟的根源，就是公与私。故大公无私就是佛，自私自利就是魔。学佛的人若是带有一分贡高我慢嫉妒之心，虽然也修布施，也修禅定，并有相当的功夫，命终多趋向于魔道。

    《王凤仪嘉言录》指出，千思万虑、忧愁烦恼，就是魔扰“心”；贡高我慢、怨恨恼怒，就是魔扰“性”；吃喝嫖赌，满身嗜好，就是魔扰“身”。

    《元始四十九章修道经·魔戒章》云：学道甚难，鬼神魔王，败人成功，欲置人于死，心始快乐。汝将道成，复有诸天仙人，来试尔身，仙人试以所欲、或试以所不欲、或试以所难、或试以所畏，皆于心之所不悟，心之所不知之。酒色财气、名利恩爱，八大魔王，近于修道者身旁。众生切勿向魔低头，试之过者，诸天保举，魔王奉迎，是谓得道。

    由此可知，天魔干扰，一定是对已经修道且将要成就的人。不过，如果你的心内无魔，外魔就无法下手。所以，修行人当知魔事魔境须不怕、不着、不受、不拒、不为所动，你便能克服一切魔障。真正修道的人，没有魔境的阻绕乃是不可能的事！凡有一人真心向道，发菩提心，修行佛法，魔宫就会震动，魔王心中便着急。所以，释迦世尊在成道之前，仍得有降魔的阶段。

   古来的祖师在他们的开示中也谈到一些对付魔境的方法，这些方法以口头相传的方式传下来，对我们今天的人来说仍然有参考价值。比如虚云老和尚就告诉我们，如果有魔境出现，就念《楞严心咒》，那是最灵验的。眼睛睁开，手握拳头，好像自己很有力量一样，然后念《楞严心咒》，求三宝的加持，这样就能够化解魔境。这种方法不只是在遇到魔境的时候才使用，平时我们也可以用这种方法来预防内外魔的干扰。每一座我们都可以先念这个咒子，然后再入定做工夫，这样效果会更好。