法华经【十如是】

法华当开 · 发表于 2014-10-1 15:56:46

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上印下广师父慈悲开示：法华经【十如是】

【如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟】

我们首先来看一下【如是相】。【如是】是如来，如是我闻的如是。【相】就是我们的一个外表形状，它有形有相，也就是讲“不空如来藏”。比如我坐在这里，首先是人相，有皮肉筋骨之相，红黄黑白之相，总有个相。众生最大的可怜就是执着在相上。其实相也是我们的真心本性这个如变现而已，这个【相】是如是的是中的无量分之一，这是叫我们从细处、浅处观照。相是修成的，全靠我们今生今世怎么样听、看。成就我们未成就的各种相，叫【如是相】，相是如也对。所以就是心经讲的【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】。过去相、现在未来相本来就有，想要成就这个相，就看你三业如何行持。佛的三十二相也是靠我们行持成就。

【如是性】呢，这个性也可以解释为心。在有些经文中把心和性分开讲。心为用、性为体，或是性为用，心为体。在有些经典也只讲一个心或者只讲性。那么这个性，他是什么时候开始有的，我们真心什么时候有的？没有时间从来如此，本来就是。没有开始也没有结束也没有中间。但是可以示现开始、中间、结束，是一种假象。但是也是真的。

【如是体】这里的体与佛法讲的性体区别开。这是佛恒顺世间法，这个体是进一步解释前面的相。由【相】而悟到【体】，注意，我们是倒过来走回头路，明白吗？本来是由【体】先现出【相】，但是由于我们众生迷惑颠倒，忘记了我们的本来面目，所以倒过来从相上开始来悟到体。从【相】上开始悟到【体】。这个【性】这个智慧妙用是不是紧随【相】后啊？不随【相】后你到不了【体】。

那么下面讲的是这个【如是力】，讲到这个【力】一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为“道种智，分别智”的基础之上来分析。前面的【相，性，体】一般来讲是从“根本智，真实智”上来分析，这后面来讲已经进入了“方便智”来分析。【力】是解决相和体的法力作用。所以【如是力】解释我们的这个人相有什么法力道力。眼耳鼻舌身意有什么功能，从人相看有什么力啊？最起码宣布我是个人，有这个作用。【如是力】讲我们真心本来面目的妙用，就是这个力而变现出天地万法，既然是变现的，有没有哪一样不是哪一样啊？

下面是【如是作】，【作】就是造业。【如是作】是所，【如是力】就是能。作了以后就现出力量之相，没有力不能作，没有作，力也没有用。所以我们每个人都有如是力。只要你作了，你就成佛。不做也是佛，是不能起到现行妙用。上天堂下地狱成佛成菩萨就靠我们作。【如是作】这在我们修行中也是关键的问题，敏感的问题，无量劫以来，起至今生，天地万法，十方三世，如是性，如是力，如是相，我们大家来讲都具足。行持的时候千差万别，就是因为这个行持千差万别。所以有些人早就成了佛，有些众生一直在六道里轮回。无量智慧德能是我们本有，成佛不从修得，但是不修不得。就在看你怎么做，听闻大法是根本的作。所以不从修得，不修不得。这两句口头禅要搞明白。

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印广法师慈悲开示《法华经》：http://www.youku.com/playlist_show/id_18881756.html

【因缘果报】。这四个字笼统说为因果报应，具体来讲还要从四个角度分析清楚。首先讲因和缘，其实都叫因，都叫缘。但是有一个前后左右，自他的区别。也可以把因说为主因，缘说为次缘。缘为主因，因而为次缘。一般的区别把过去世的因叫因，今生的因叫做缘。远因今缘，也可以把自己的叫因，那外部的环境，他人的环境叫做缘，次因。所以我们往往讲善根怎么好，都是过去世的。一般是因是主，缘为次。但是有时缘比因重要，特别是遇到佛缘，法华之缘。佛在《法华经》怎么讲的【无量国土无量众生你要想听到法华之名都不可得今生今世听到法华之名】，而且听到法华之意是千载难逢啊！那么我们应该感恩谁啊？感恩师父啊？感恩我们自己！明白吗？要感恩我们自己，是我们过去世中累生累积的修行功行。

所以读了《法华经》的就知道从大通智胜佛以来，我们已经在十万亿佛法中积累了功行。所以我们千万不要小看受持《法华经》的人。为什么过去世一天没有修行的人，他遇到《法华经》，他也能早晚上床、一起天亮，为什么？因为讲究竟法，什么根机啊，就是一个根一个机，大家都是如来藏之根。因为你本来就是这个东西。佛法和世间法一样，即有必然性也有偶然性。所以这个法是上中下三根普被，真正是普遍的的法门。但是这个法还妙在哪里？即使前世一天到晚都没有修行的，一句佛号都没有念过的，你把楞严经倒数第二页，佛怎么讲话的【若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。】佛怎么讲的，杀父杀佛杀菩萨杀母亲杀罗汉，无恶不作的坏人，明白这个道理当下都成佛。文殊菩萨讲的那些刚刚修行的人只有读《法华经》、《楞严经》才能成就。而且修禅宗，都是老前辈成佛了以后修行的法门这是真的。有些人往往认为《法华经》是菩萨修的法门，不是的，是最坏的人修的。

你遇到说《法华经》是菩萨修的法门这样的人，你可以和他说：我们的老师印广法师讲啊，说所有的法门都是高级法门呢，只有《法华经》、《楞严经》才是最低法门呢，所以我们刚刚修行的人必须读《法华经》、《楞严经》。《法华经》、《楞严经》就是最低的法门啊，但是当你读懂了《法华经》、《楞严经》的时候颠倒过来了。你发现过去修的一切的法门统统都是错误的。我们认为最好懂的《阿弥陀经》，最好懂的《地藏经》一读就懂了，你一句话都不懂，一个字都不懂。你发现一加一等于二都错了，你讲我吃的是饭也错了，一加一等于二是对的，一加一等于八对不对啊？你讲我吃饭，我讲饭还吃你呢，对不对啊？在过去我们认为很简单的法门都是错误的，你自认为自己认为懂了，你一点都不没懂。就这么妙。所以我们讲无量法门不能成就，并不是因为佛讲不能成就，就不能成就。而是他确确实实不能成就。

文殊菩萨是不是讲【归元性无二，方便有多门】。归元性无二，归元就是成佛，性就是明心见性。明心见性只有开悟的楞严、成佛的法华。除了法华楞严没有第二个法门。明白这个法门以后，无量法门都能成就，它有个前提，所以把一切法门否定。这是老佛爷在法华经楞严经金口玉言，这是佛讲的，不是菩萨讲的。有的人一听无量法门不是佛法，要和我拼命。要拼命找佛去，所以祖师大德讲不读法华楞严，不懂如来藏大法，三藏十二部经一笔勾销，无量法门统统作废。我们现在个别修行人拽的很，连自己的鼻子是什么东西都不知道，为什么嘴巴能讲话不能看都不知道。为什么眼睛能看不能听？是天大还是自己大更不知道，有什么用啊！万法皆空，因果不空。身口意三业造什么业，必得什么果。

所以因和缘，在不同时空点作用互相转变。一般情况因为主，缘为次，特殊情况下，一个增上缘使你了结无量劫的生死轮回之苦，不要等明年，抓住当下！7岁的当智小和尚白血病；25岁沙弥尼当戒白血病，说身体不舒服想去打点滴，自己走上车的，结果在车上就往生了。有些人还讲，等什么什么再说吧，等退休以后再说，我不知道你能不能等到那一天，了生死迫在眉睫。特别是现在杀生很厉害，有些病发现就是晚期。宣化上人讲叫他听经，来也忙，无常到来，忙也去。修行人要抓住当下，没有什么好等的。一个等字断送你的法身慧命。

所以讲到因缘果报，当你造作的时候当下就是果。你吃一口肉来世的果即已形成。佛法里不是来搞中和，将功赎罪，不是。造什么业就得什么报。发大心的人可以转变，变数可以转变定数，看发的心大不大。修行人，要发大心啊！本来今生定数一百万的财产可以变为一千万，就看你的心量大不大。因缘果报，我们要相信！所以不是不报时候未到。所以如是因缘果报，这个因缘果报是不是也是如，也是这个是啊。造了以后，再没有受到果报的时候，这个因也在，就看你往哪个圈里套。因缘果报都是如，都是是。就和制作点心一样，调料现成的，看你怎么配料。

第十个如是，如是本末究竟。就是对前面的九个如是总概括。本末，方便说为，本就是如，就是真如本性，天地万法是由他变现。末，如变出来的是，先有本后有末。十法界佛菩萨天人鬼畜都叫末，由他变出来。方便说为本末。究竟叫末本可以不可以啊？如变出是，古今中外讲到这里已经不错，但是不圆满。我们不仅要明白一念变现万法，还要明白万法变现一念。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。如果只讲如变现是，那就不能讲空不异色，空即是色。所以把心经四句话，用准、用透、用满、用通叫如是本末究竟，所以这个是对前面的九个如是的概括提升。一念变万法，万法变一念，三万就是零点二，一公斤就是两公斤，没有哪一个不是哪一个。

我们现在正在开创一条佛法与哲学与科学相圆满、圆通相互促进的这条路，代表我们的特色。从这个角度把如来藏正法弘扬广大，一定要记住我们这代修行人的历史使命，我们是来整顿佛法。就是依法不依人，依了义不依不了义。从弥勒佛开始就不能讲什么三藏十二部经，从现在到弥勒佛，不需要讲三藏十二部经，无量劫以来的佛法中兴。就肩负在我们这一代人身上。我们要爱国爱民爱教，所以我们有智慧的人要从根本全局来观照。所以我们今天在讲【因缘果报】【本末究竟】就是强调我们用智慧修行。