【智海撷贝】犹豫、疑惑是成就的最大障碍

静莲

【智海撷贝】犹豫、疑惑是成就的最大障碍 2015-10-06 达真堪布 大圆满法 大圆满法 大圆满法 [img][/img]

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【智海撷贝】犹豫、疑惑是成就的最大障碍

远离一切犹豫心，一心精进修妙法。　　

远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。

　　“远离一切犹豫心”，在这里首先讲的是心灵上的障碍。犹豫、疑惑是成就的最大障碍。要破除这样的疑惑，要有一定的智慧。莲花生大士也讲过，如果对法、对修行有犹豫心或者怀疑心，不会有任何成就。这个很重要！我们现在都是有信仰的人，都觉得自己已经信佛、学佛了，这种信念一定要坚定。

　　以前我也给大家讲过，信仰是值得你付出生命的。若是你不能为之付出生命，就谈不上是信仰。人有信仰是好事，但是有真正的信仰很难，人大多处于半信半疑、三心二意的状态，这样不会有任何成就。成就靠一心一意，靠诚心诚意。不管你信仰什么，都应该坚定信念，这是成就的根本。

　　在这里，阿底峡尊者首先讲的也是坚定的信念。若是你有一个坚定的信念，就能超越一切。其实一心的力量是不可思议的。这种坚定的信念，这种一心一意，叫一真法界。它的力量可以尽虚空、遍法界，有了这种力量，谁也难不倒你，束缚不住你。

　　虽然我们现在有信仰，信佛了，但是这种信念不坚定，所以得不到佛力的加持。我们的一心，本身就是佛。佛有胜义谛的和世俗谛的，胜义谛的佛才是真正的佛，世俗谛的佛不是真正的佛。胜义谛的佛就是自性佛，也可以这样说，相上没有佛，性上才有佛，若能自性作佛，这叫成佛。所以，若是心的力量能集中到一起，不可思议啊！法界的力量集中到一起，一就是一切，一切就是一。

　　我们现在讲本尊，什么叫本尊呢？就是一佛为一切，一切为一佛，这叫修本尊。现在很多人都在说：“我在修本尊呢！”但根本不知道什么叫本尊，也不知道怎样去修本尊，都在向外求，搞一些形式或者迷信。这样不可能成就本尊，成就本尊要靠一心。

　　都在说禅，什么叫禅？禅就是一心。禅中生慧，禅本身就有慧。其实，究竟的戒定慧是一体的，自性的戒定慧是一体的，自性的三宝也是一体的。不可思议，大家一定要相信，不要犹豫。我们现在虽然信佛了，而且学佛了，还有缘分到山上参加共修，但是心还是不定，还在犹豫、怀疑。这样的人，就是直接把他送到西方极乐世界，也很难成就。不要害怕！《心经》上说：“无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。有恐怖就没有觉悟，没有智慧；有觉悟，有智慧的人是不会有恐怖的。

　　现在好多人经常感到孤独或恐惧，这都是无明，是没有觉悟和智慧的表现。若是你觉悟了，尽虚空、遍法界都是佛菩萨，他们都在关照着你，陪伴着你，怎么会感到孤独呢？我有时一个人在房间偶尔也会感到孤独，但一想到上师三宝都在萦绕着我，时时和他们共处，是多大的幸福，多大的福报啊！每当想到这里就会感到非常快乐，就不会感到孤独了。

　　我们有一句法语：学佛人不会孤独。若是有恐惧，都是因缘果报，谁也没办法。该来的一定会来，不该来的是不会来的。都是因缘和合而生，因缘和合而灭。因缘来了，躲也躲不开；因缘没有来，担心也没有用。所以真正的学佛人，就是无忧、无虑、无恐怖，心里非常坦然。

　　我现在跟你们说上师三宝无处不在，大家不一定能理解。其实你们现在所理解的这个上师三宝，不是真正的上师三宝，相上的上师三宝不可能是无处不在的。它为什么叫世俗谛呢？因为它是有限的、有量的、有漏的。自性的三宝是无限的、无量的、无漏的，你要去理解自性的上师三宝。

　　我们学佛就是认识自我的过程，我们现在所认为的这个自我，不是真正的自我。真正的自我是我们的心、心的性。心到处都有，心的性到处都有。现在一说心，我们就会往内找，往内找找不到。一些科学家刚开始认定心脏是心，后来否定了；然后认定大脑是心，后来也否定了。最终都没有找到心。那么心在哪里？佛告诉我们，心到处都有。

　　我们的心尽虚空、遍法界，所有的一切是你的心，也是我的心，也是他的心，心都是一体的。所以心只有一个，诸法都是一个心，都是一个性。那么心的性是什么呢？心的性是空，是真空。这样的话，我们的心、我们的心的性本来就具有戒定慧，这叫自性三宝。它是尽虚空、遍法界的，到处都有，所以上师三宝无所不在、无所不能。因为所有的一切都是空性，所以什么都能。

　　有什么不能的？密勒日巴钻牛角时，他没有变小，牛角也没有变大，但他仍然钻进去了，还在里面唱歌呢。我们根本想不通：牛角那么小，密勒日巴那么高大，怎么能钻到牛角里面呢？但他确实钻进去了。若是密勒日巴变小了，或者牛角变大了，也可以理解。但是密勒日巴没有变小，牛角也没有变大。

　　我们的自性就是这样。孙悟空难逃如来佛的手掌，这个道理也是这样。为什么孙悟空没有逃出去呢？因为如来佛的手掌和法界是一体的，所以孙悟空是不可能逃出法界的。不可思议吧！龙树菩萨也讲，谁能把握空性，谁就无所不能。只要能把握空性，什么事情都能办得到。所以我们的自性三宝是无所不能的。这样一看，还能有这些痛苦和烦恼吗？所以大家要相信，不能犹豫，否则将成为成就最大的障碍。

　　阿底峡尊者首先讲的是心灵上的障碍，这也是最根本的障碍。若是你想成就，首先就要祛除这个障碍。“一心精进修妙法”，意思是没有犹豫心、怀疑心，一心精进修行，这样一定能解脱、成就。虽然很多人嘴上说：“我是一心一意的，我是诚心诚意的。”但是真正要做到这点很难啊！

　　真正的一心是心灵上没有丝毫的犹豫与怀疑。这种怀疑与疑惑有明显的，也有暗藏的；有的已经被发现了，有的还没有被发现。作为凡夫，心灵上不可能没有犹豫与疑惑。若是没有这些，就成为圣者了，在大乘佛法里最低也是登地菩萨。因此我们首先要断除犹豫与疑惑，扫除心灵上的障碍。

　　“远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。”昏沉、懈怠是语言与行为上的障碍，主要是行为上的障碍。但这不是最根本的，最根本的是心灵上的障碍。没有这个障碍，不会有这些昏沉和懈怠。我们现在虽然也精进，但不是恒时，而是偶尔。就因为我们一会儿精进，一会儿懈怠，所以一会儿好，一会儿坏。就像身体有病吃止痛片一样，解决不了根本问题。我们现在修法就是这种状态，所以讲恒时精进，包括我们闻法的时候也是，不要懈怠、昏沉。

　　闻法时要做到不外散，不内收。外散就是懈怠，内收就是昏沉。不仅仅闻法时应该这样，而是任何时候都要这样。修法的过程中不能昏沉，不能太内收，也不能太外散，不能懈怠，应当恒时精进。为什么说应当呢？我们都在学佛修行，都在希求解脱、希求佛果，而成就要靠精进。精进不是一种刻苦，要精进首先就要去除犹豫——心灵上的这种障碍，然后再去除昏沉和懈怠。

　　其实昏沉和懈怠容易解决，但是心灵上的这种犹豫和疑惑很难解决，为什么呢？这需要有一定的正知正见，有一定的智慧。凡夫都有“人我执”与“法我执”，破除了这两个我执，才能彻底消除心灵上的疑惑。

　　“人我”和“法我”包含了一切法。“人我”指的是：我们现在把一部分东西或者一部分缘起法，认为是“自我”；把其它的那些认为是“法我”。然后我们把“自我”、“法我”当成是真有、实有，这叫执着。

　　我们讲“我执”和“我所执”。什么是“我所执”呢？就是“我的头”，“我的房子”，“我的儿子”，“我的父母……”刚才说的“自我”，都属于是“我执”和“人我”。把它们视为真有、实有，这叫“人我执”；把其它的法视为真有、实有，这叫“法执”。

　　只有破除这两个“我执”，才会通达无碍，才会现量一真法界，才不会有丝毫的疑惑。但难啊！断除这种疑惑很难。只有断除疑惑，才能精进。真正的精进是什么呢？就是对法特别喜欢，特别感兴趣，希求正法的心特别迫切、强烈，一刹那也停不下来。不学法就没法生活，不学法就没法做其它的事情，就是这样一种心态，不是一种刻意或勉强。你刻意去做，勉强去做，当成任务去做，这都不是精进。为什么这里首先讲精进呢？因为精进是一切成就的根本。然后就是断犹豫心，断疑惑心，这是精进的根。

——摘自达真堪布上师《菩萨宝鬘论讲记》