同见多宝佛

法华当开 · 发表于 2015-9-24 09:14:11

【尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。】

在关键时候，佛也示现神通，让那下等根机的众生心服口服。即从座起，住虚空中：表我们的身业随智慧行。『空』表智慧，住入空智；那么出假呢，是比喻我们的法力、道力。

【即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。】

从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲，『诸佛唯以一大事因缘故，出现于世』，开示众生佛知佛见，令其悟入佛知佛见，这里就是『开示悟入』。先讲『开』。以右指开七宝塔户：右手是表方便智慧、权智，左手表真实智慧，户就是门。为什么要『开』呀？因为多宝如来就在里面，他不开就不能「显」，这就是表我们心里有没有多宝如来呀？有。众生本来就是佛，当下就是佛，仅仅是现在迷失了；虽然迷失，他「失」了没有啊？没有。只要佛开示真实义，我们当下就得到。众生本来是佛，你不『开』他是不是佛啊？他不从『开』得；但是不『开』能不能得啊？你不能自在妙用。所以成佛不从『开』得，不『开』不得；不从修得，不修也不得。

出大音声：表佛的「方便权智」之力量；如却关钥：过去的大城门那个铁锁很重，开门声音是不是很大呀？这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒，与下面「即开、即悟、即入」相一致，解除了我们的邪知邪见，就除去了障碍。

这个『开大城门』是对上面这段经文的概括，表示智慧之门已打开。

『即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定』。多宝佛已经灭度无量百千万亿万亿年，所以这个『全身不散』是指全身舍利，是表我们的法身。在迷惑颠倒中，这个法身以你的眼睛能不能看到啊？看不到。这里看到是比喻「见性」，真心本来面目显现。皆见：无一不见，这是表法华大众『闻』者得度。《法华经》在前面讲无不成佛道，师父前几天讲『如是我闻』是不是给你们开『宝塔户』啊？师父每天在这里讲经，是不是在给你们开『宝塔户』啊？这就叫〈见宝塔品〉。这段经文与『开示悟入』的『示』相对照，见到了性，见到我们真心本来面目。看拿手好戏：拳头变成手掌，我们眼见手掌、心能不能看到拳？这叫〈见宝塔品〉，你见到了多宝如来。

『又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛。快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有』。这段经文与前面的『悟佛知见』相对应，是不是一『开』见到了这个宝塔，就明心见性了，然后进一步观照悟解。闻其言：『闻』必有慧，这是明心见性境界上的智慧。多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法华经》？说明《法华经》功德不可思议，连缓一口气都不行，我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。无量劫老古佛听《法华经》都还嫌慢，所以我们就要明白，我们应该怎样对待诸经之王，成佛之道。

就这一段经文，从开宝塔起还悟到什么了？多宝如来的舍利是不是表法身啊？开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊？那么舍利讲话，由法身通过报身的智慧讲的那个话，是不是化身？那么舍利讲话，由法身显现出化身，这中间是不是报身的妙用啊？是不是我们明白了「法、报、化」一体呀？是不是明白了诸佛「非生示生、非死示死」啊?

『以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上』。这是法会大众『以天宝华聚』。『天宝华聚』就是「第一义天」，就是这个心，是表众生与佛道交感应为一体。这与前面的『开示悟入』的『佛知见』相对应。『开示悟入』，非纵非横。你不能讲我『开』了以后再『示』，『示』了以后再『悟』，『悟』了以后再『入』；而是「开」当下就「入」，当下就『悟』。但是呢，要经过这四个程序，你不能讲它并列，也不能讲它不并列，这就是『妙法』，我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来，它有时间的前后次顺序，有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。

非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第，「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序？比如从唐朝到现在是不是就是我？从无量劫以来是不是还是我？我们当下是不是就是这个东西啊？所以讲「非纵」，我就是这个东西嘛！我现在就是无量百千万亿年之前的人，也是无量百千万年以后的人。可是在相上，我们毕竟经过了过去现在未来，叫「非纵非不纵」。再从「横」来讲，我们现在的身体是不是就是长宽高？是不是「横」？我们今天东跑西窜的是不是「横」呐？我们的心是不是横？前后、上下、左右都想到啊！你不能讲它不是横，可是无量无量的横，是不是就是当下这一个念？叫「非横非不横」。心法不可思议。

所以这个『以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛』，你想想看那些地球人跑哪找『天宝华』去散啊？他有『天宝华』也没有办法散。再说佛跟释迦牟尼佛要散那么多华，那把他埋在华里啊？有那个必要吗？读经不可以依文解字。这个『天宝华』就是讲我们的心。而且『天宝华』跟『聚』，『天』是不是很大？『聚』是不是一点？是不是大小无碍、大小是一体啊？这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归，果真会用心，一部经、一句经、一个字的经、一点一捺，你都能开悟成佛。

【尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。】

这段经文也非常有意思。老古佛跟现在佛同坐一处，表「本迹不二」。法身舍利和肉身佛、化身佛在一起，表三身一体。法身佛、化身佛通过报身佛——那个多宝如来讲话、释迦牟尼佛盘腿，是不是表智慧妙用？这是不是三身一体呀？是表这个法。所以『尔时大众见二如来』，你可不要只认为眼睛见。『见』，是「心见」。哪二如来啊？我现在肉团身在这里坐的是半座，我里面那个人就是多宝如来，我们各坐半座，就禅宗常讲的「二人同饮一杯水」呀！这一杯水两个人能不能饮啊？就与这个二如来同坐一个座，是一个道理。