圆人前七种方便-关于修行的次第-修学人必读

西衲子 · 发表于 2014-9-6 13:30:08

佛法分为结缘法（权法）与成就法（实法）两种：
权法：此法是佛的方便说，引导之法。目的是让你与佛结缘，作为你未来的出世之因，修学这种法可以得到很大的人天福报乃至成就阿罗汉，辟支佛，但是不能成就佛果。因此佛早在《楞严经》上把结缘法判定为“戏论之法”。在《法华经》佛说为“诸法戏论之粪”。又叫圆人前七种方便。
实法：专指唯一佛乘，圆教法。可以当下成佛的法。
圆人前七种方便：
1.人道：受持三皈五戒而得人身。
2.天道：受持三皈五戒加上同时修持十善业，配合“未到地定”（即达不到初禅的境界，但有一定的定力），可以生天道。（这个天是欲界天以下）。代表作：《因果经》此类的经。
以上两种亦称为佛法的边缘法，佛法的皮毛，又叫附法外道。
3.声闻：修苦集灭道四圣谛法门，能出六道轮回，连天道都不在，超过28层天，他始终保持一个无色的那种自由命体，不愿意现肉团相，但不能明心见性。代表的经典是《阿含经》。从“苦”开始修起，最后证阿罗汉。三果罗汉到四果罗汉就要修20万大劫，而一个大劫是几十亿年--万万亿年。
4.缘觉：不从苦修，从“因”开始修，比声闻少走一步路，修十二因缘证的果，比声闻的层次高，能出六道轮回，但不能明心见性。根基利的缘觉人在没有佛没有佛法的时代可以根据过去世的善根，凭自己的宿命通，他能与前世联系起来也能成就，最后证辟支佛果位。只度化与他自己有缘的近几世或几十世有缘的众生，但不会像菩萨一样广度无缘的众生。
以上两种称为佛法的皮肉，又叫佛门内部外道，只能证到人我空，而法执在尘沙烦恼未破。
5.藏教：小乘法，是发大乘的心行的是方便行。从“有”门而入，执着在事相上来行持，但心量大，愿意帮众生成佛。他发心像佛一样32相80种随形好广度众生，也修六度万行但他是小乘般若。能出六道轮回，但不能明心见性，但可以得到人天福报。代表经典是《地藏经》，《阿弥陀经》，《无量寿经》等。代表人物：净土宗历代祖师多是（除慧远大师）
6.通教：即禅宗。从“空”门而入，代表经典《金刚经》，《六祖壇经》，《六百部般若》。强调破一切的相见空性，连佛的32相，80种随形好统统破掉，判为无明相，经典句：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来”这样证空性，他这个空性不是真空，是断灭空，断灭空是什么也没有，而真空是可以生出妙有的。佛法里讲的空不当作“无”讲。如果空是什么都没有，就不难懂，就不需要世尊用22年时间来解释。般若讲空，即色之空，谓之真空；即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。这样讲才能真正理解什么是色即是空，空即是色。此法门按禅宗第五祖弘忍大师《最上乘论》里讲：“恒沙莫一，亿劫希成”：恒河沙数的人，难有一个人这样根基的人能成就。我们这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还亿劫希成，无量百千万亿年很少有人成就。
7.别教：从“亦空亦有”两门而入。代表经《华严经》《圆觉经》，是既要见通教的“空”性后，又要从空出有，大做佛事，某种程度上圆融了藏，通，天道，人道，所以《华严经》有无量的法门，此法门比通教更难成就，因为别教是讲次第三藏，《华严经》讲了无量法门，越看心越乱。学得好的可破12分无明，但还有30分无明没有办法破除。不能明心见性，不能成佛。《金刚经》所讲的那种佛相当于法华初住位的菩萨，与法华佛，楞严佛相差41个等级。《华严经》里讲的佛相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛要低30个等级。
以上三种是不了义大乘（权法）。
8.圆教：代表经是《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》《无量义经》《涅槃经》。《无量义经》为法华，楞严的打前阵，《涅槃经》为法华，楞严的收尾。主经即《法华经》《楞严经》。圆教从“非空”“非有”二门而入，此“非空”“非有”是遇到有说空，遇到空说有。把藏，通，别教圆融为一体，一个念，圆教讲的是“一心三藏”，别教讲的是“次第三藏”，所以别教还要修三大阿僧祇劫，一劫是一百万亿年。
圆教大法明白后当下一念可以成佛，叫一步登天，诸佛菩萨称为“无修无证”“不历修证”“不历阶梯，见道成佛”，印光祖师的临终遗嘱说道：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”（等觉菩萨就是像观世音菩萨那样的大菩萨）

人天声缘藏通别，这七个法，很难修证，虽然你一看就懂，一学就会，但是很难圆满，时间长，难度大。这些法门是有其名而无其实，是方便引导，在佛法里叫圆人前七种方便。
现在明白七种方便后，下面的开示自然就能看明白：
孙悟空摇身一变而为茶杯，依别教言孙即法身，杯即化身，变即报身。藏教执杯昧孙，通教执孙昧杯，圆教即孙即杯即变。法报化三身一体，十法界当下一念。悟得此理，当下解脱！此即无修无证不历阶梯一步登天之法。《法华经》说为一念授记《楞严经》说为随心应量！《佛说阿弥陀经》说为即以食时，还到本国。