试论佛教、政教与哲学社会科学 ——探讨宗教中国化之一

当祥888

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试论佛教、政教与哲学社会科学

——探讨宗教中国化之一

目 录

第一部分 序言

第二部分正文

第三部分 设问

说    明

第一部分 序言

哲学社会科学，乃是人们从根、从本、从源、从流，认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。只有正确地认识世界，才能从根本上管理好社会，明智地改造好世界，科学地制定出党政国策，精准地落实于社会发展、国家建设和人民福利。

（一）MZX是一个从「此岸」思考「彼岸」的人，他不仅是一个伟大的政治家和革命家，更是一个伟大的思想家、哲学家。           

六十年代几次中央局会议，他将《毛选》视为一般性的、应用性的参考资料；而真正的创造性，应该是根本的哲学理论。因之而独肯《实践论》和《矛盾论》「才是好的」「还有点用」。

其实而言，尘封百年之《心之力》才是M选之最、哲学社会科学之最，因其高度、概括地揭示了宇宙、世界真实面目「宇宙即我心，我心即宇宙」「古今一切文明真相皆发于心性」由于「精神」（「思维心力所驱使」）「而成于物质」——「堪为」当代中国「伟大革命」的思想基础和理论基础。

（二）XZX面对「百年未有之大变局」，明确指出「我国哲学社会科学发展战略还不十分明确」「社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代」，号召「一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命」「繁荣中国学术，发展中国理论，传播中国思想，努力为发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，构建中国特色哲学社会科学学科体系」——「堪为」当代中国「伟大革命」的指导方针和行动指南。

（三）释迦牟尼最后八年，直将此前四十一年所讲佛教无量法门，全盘否定，只认「法华经王」「唯一佛乘」（包括《法华》《楞严》《心经》《佛说阿弥陀经》）。

而此四经，实为「这个世界的总理论」（见《〈黑格尔哲学法批判〉导言》），「辩证法之根本来源」（见恩格斯《自然辩证法》）直为「阿弥陀佛」（「光中极尊」「佛中之王」「万德洪名」），「如是我闻」（千经万论→开宗明义→开山首炮），「一心三藏」（「空」「不空」「空不空」），「真真如性」（「真如」「半真如」「非真如」），「一实相印」（「无相」「无不相」「无相无不相」），「三身如来」（「法身」「报身」「色身」）之大汇展；「堪为」十方三世之总纲、天地万法之津梁。

今从「三堪为」条理，贯通于哲学社会科学原理，试解旷劫「绝学」，直奔当下「症结」，以期圆通于「宗教中国化」「哲学中国化」「社会主义中国化」「马克思主义中国化」，确凿「守正创新」「命运共同体」之「圆义」「实义」「常义」「化义」「新义」。

恳求志士同仁，不以人微言轻，但以大济任重，共同审谛落定。以期真实践行于二十大「伟大革命」之使命，经世致用于地球人类和平发展，衷心告慰于先贤古圣「立心」「立命」之夙愿！

第二部分 正文

（一）按照「入流亡所」「反闻自性」之原理，框架「中国特色哲学社会科学」「三要素」——「物质」「主观」「客观」。

1.「物质」——泛指人类一切有形有相的物体、物相与社会活动。

2.「主观」——泛指人类一切思想、精神——半形半相的意识、认知。

3.「客观」——特指、专指无形无相、无数无量、无彼无此……离一切相即一切法的宇宙本来面目（不以人的主观意志为转移的客观规律）。

（二）按照「即性周遍」「随心应量」之规律，将「三要素」分别对应M、X、佛理。

1.「客观」对应：

（1）对应MZX——《心之力》之「心」「心性」「真心实性」「形而上」「主使」「先天」「天道」「万力之本」。

（2）对应XZX——「新时代新思想」之「同心圆」，「我将无我」之「无我」，「发思想之先声」之「先声」，「从这个一字破题」之「一」。

（3）对应佛教——「阿弥陀佛」之「阿」，「如是我闻」之「如」，「一心三藏」之「空藏」，「真真如性」之「真如」，「一实相印」之「无相」，「三身佛」之「法身」。

2.「主观」对应：

（1）对应MZX——《心之力》之「思维心力」「思维愿力」「心力」「心之力」「精神」「思想」「身心」。

（2）对应XZX——「新时代新思想」之「最大公约数」，「我将无我」之「将」，「发思想之先声」之「思想」，「从这个一字破题」之「破」。

（3）对应佛教——「阿弥陀佛」之「弥」，「如是我闻」之「是」，「一心三藏」之「空不空藏」，「真真如性」之「半真如」，「一实相印」之「无相无不相」，「三身佛」之「报身」。

3.「物质」对应：

（1）对应MZX——《心之力》之「宇宙」「发梢」「英雄」「圣人」「魔」「世界万物」「物质」「血肉之躯」等等。

（2）对应XZX——「新时代新思想」，「我将无我」之「我」，「发思想之先声」之「声」，「从这个一字破题」之「这个」「字」「题」。

（3）对应佛教——「阿弥陀佛」之「陀」，「如是我闻」之「我」，「一心三藏」之「不空藏」，「真真如性」之「非真如」，「一实相印」之「无不相」，「三身佛」之「色身」。

（三）法义辩证

1.物质决定于主观，万法唯识所变，万物唯思维心力所驱使，此乃一目了然之事。

2.主观决定于客观，万法唯心所现，一切文明真相发于心性→缘于心力→成于物质，智慧可知。

（1）舒拳为掌，虽不见拳，而舒相掌相，皆为拳现。

（2）看电影时，不见荧幕，而荧幕当下。

（3）梦境万千，不见梦人，彼此当下。

（4）麻搓成绳，绳又为结，由之是非锋起，谁去见绳？何况见麻？

人类社会，亦复如是，昧于此理，则成悲哀。

3.既为「客观」「唯心所现」，则「心」无「量化」，无分彼此；既为「主观」「唯识所变」，则「识」为无量，各彼各此。由此即可辩证——害人即害己，帮人即帮己。

4.既由「客观」「心」「现」，则可辩证——原料本同，真假、善恶、美丑、是非、邪正、明暗、戒定慧、贪嗔痴、地水火风空见识……一切精神原料与物质原料——本来之性具功德，在圣不增一善、不减一恶；在凡不增一恶、不减一善。

5.既由「主观」「识」「变」，则可辩证——配方由人，直于待人、接物而成各自果报。比同制作点心，料同方异，其味岂一？真善美之配方，福报自然；伪丑恶之配方，苦报不虚。此即佛教「因果定律」。

6.若人明了「因果定律」，谁敢贪腐作恶、犯奸作科？谁敢侵略战争、烧杀抢掠？

是故当知，自古以来，各党各政各界的政治思想、法制规则，能够于一时一期起到安定社会的作用，但是不能从根治世；各宗各教各派的权小教乘、伦理道德，能够于一时一期起到净化人心的作用，但是不能从本育人；唯有哲学社会科学的真实性——以伟大自我革命引领伟大社会革命的宇宙本体论，才能从根解结、从源化流、济世安民。

是为原始佛教精髓，是为「二十一世马克思主义」，是为「创新型马克思主义执政党」，是为「哲学社会科学创造性」，是为「哲学社会科学中国化」。

笔者论文《圆实常化论》，从哲学社会科学角度，遵照XZX六大思维原则，以「一心三藏」为主旋；将佛教、道教、儒教、宗教（西方天主、基督、东正、犹太、伊斯兰……）等各教派鼻祖理念与哲学、科学、马恩毛习等诸革命导师理念，乃至人文、非人文、有情与无情等天地万法，圆融圆满圆通一体；从中揭示万法来龙去脉、条理相互关系、辩证变化规律。此文已由近百家媒体发布国内、国外，并已报备DZY审谛。

印广愿受一切从事哲学社会科学工作的志士同仁，共同参与，公正审谛，慈悲指教。

第三部分 设问

一问：

印广法师，你是以政治绑架宗教？还是以宗教渗透政治？

印广答：

绑架之说，纯属子虚乌有；至于渗透，印广坦言不讳。

十方三世、天地万法，相互之间，盘根错节……否则，佛门「同体大悲」当作何解？再说「你中有我，我中有你；你就是我，我就是你」又作何义？

二问：

党纪国法对于宗教，有着严格禁忌、具体规范，你怎将之说到一起？

印广答：

党纪国法之禁之规，乃是针对「权小各教」；印广所讲乃是响应导师号召，「挖掘」「圆实教义」，「渗透」「思想先声」。

三问：

如此「挖掘」，岂非涉嫌断章取义？

印广答：

印广将导师之教与哲学社会科学相互圆融，何来「断章」之「涉」？   

印广大张旗鼓宣传党教、国教、社教，并身体力行抗疫、救灾、扶助老弱病残，何辜「取义」之「嫌」？

四问：

你开口导师、闭口领袖，岂不涉嫌个人崇拜？

印广答：

一、宣传导师思想，尤重哲学理念，乃是每个公民应尽义务，印广恪尽职守，并无出格。

二、再说，无论崇拜还是反对崇拜，皆具双刃剑、利与害。

志士仁人可以利用崇拜或是反对崇拜，爱党爱国，否则，云何团结全党、全军、全国人民？

元凶巨奸亦可利用崇拜或者反对崇拜，反党篡国，如此，何可轻贱口舌，枉议是非。

赫鲁晓夫利用「反对个人崇拜」，复辟资本主义，殷鉴不远；林彪、「四人帮」利用「个人崇拜」，反党、叛国，余痛未消；汝当以何说教，解我之疑，决众所议？

五问：

如你所说《心之力》，并未见于《毛选》六卷，岂可让人当真？

印广答：

一、《心之力》乃MZX1917年毕业论文。

二、当年国共两党皆与苏共联盟，列宁不信佛教，MZX权衡轻重，自然不宜在中共党内再提此文。

三、MZX在60年代曾有提及这篇文章，身边同志无甚反应，加之时隔四十多年，他应无法寻找此文，再则中共受苏共影响禁忌佛教，又因圆实佛教一直处于「尘封」「绝学」境地，致使MZX在世之时，不便「深究」「挖掘」此文。

四、此文网络公布，已十多年，尤于前年春晚，由侯京健先生，朗诵天下，至今未见说不。

五、如上所说，印广不敢装聋作哑于此救世之文。纵非MZX所作，亦当依法不依人，将之弘扬光大。

六问：

有说共产党是彻底唯物主义，而《心之力》「宇宙即我心，我心即宇宙」则是唯心主义的。

印广答：

一、共产党是「辩证唯物主义」。

你之所谓「彻底唯物主义」是个模棱两可的概念，既可理解为「辩证唯物主义」，也可理解为「庸俗唯物主义」「机械唯物主义」。

二、「宇宙即我心」——唯心主义也，「我心即宇宙」——唯物主义也，「宇宙即我心，我心即宇宙」——「辩证唯物主义」也，或曰「辩证唯心主义」也。「辩证」二字，正将「唯物」「唯心」对立统一于「心物一体」。

七问：

有说「宇宙即我心，我心即宇宙。」乃是宋朝陆九渊所讲，你凭什么张冠李戴到MZX头上？

印广答：

一、是MZX自己「戴」的。

二、谁接话茬，就认谁讲！此乃天下常理。试问，古今中外，有谁不是「接话茬」？有谁不是「张冠李戴」？

三、你的一切语言、文字都是你自己独创？

四、何况导师以之造论，岂可任意伦比？

说明

此论文原为2024 首届中华优秀传统文化北疆论坛讲话稿。由于时间限制，会上只宣讲了正文部分。

                                                  释印广

2024年4月13日

论坛管理员1

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