《圆实常化论》第4讲 印广法师（文字下载）

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《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第四讲 六大思维之辩证思维

印广门清法师  主讲

2022年12月22日

今天来继续谈「六大思维」，上一次讲到「战略思维」，今天讲「辩证思维」。这个辩证思维在哲学里涉及的面比较广，各种场所。我们今天从修行人的角度，着重讲现象与实质、全局与局部，以及对立统一这几个角度。

任何一事一物、一人一处，我们上次讲了，都存在战略问题。战略，也就是讲全局。在某一个时空点有某一个时空点的全局，有全局就有局部，这就要涉及到辩证关系。全局怎么来的？是由一个一个的局部组成的。所以这就涉及到事物的普遍性与特殊性的问题。我们研究哲学也不是铺开了去森罗万象中涉及，涉及不了；选择我们在修行中最敏感的问题，透过现象看实质，从全局看局部，这个很重要。

自古以来，各宗各教都在研究宇宙人生真理，这个宇宙、这个人生怎么来的。传统的宏观世界不能从根本上解决这个问题，那么通过现代科学、通过微观理念可以研究这个问题。但是科学的研究还停留在「有」——眼见为实、以亲眼看到为实这个阶段，还没有达到空性。所以我们佛教哲学跟现代的哲学科学大方向一致，但是境界、程度大相径庭。

大家回想一下，我们讲《觉悟本心》，讲《过五关度六将证菩提》的时候是不是先研究了这个问题呀？宏观世界把它分析到一个粒子，这个现代科学已经做到了。一粒微尘、一片树叶它都具有大千世界的本质。这个不简单呐！更进一步研究到无情物质还有精神活动，这都是通过宏观到微观、微观再到微观、微观微微观之间考察。每深入一个层次，它就是上面一个层次的本质，后后就是前前的本质，前前就是后后的现象。把握这个问题，对于我们来讲至关重要，我们才能挖掘终极真理。

但是终极真理，从有史以来，包括佛教在内都认为是不可能用眼睛看到，也不可能用仪器能看到。这对人类是一个最大的难题，你看不到，亲眼看不到就不承认。所以佛陀给我们提出来用智慧来看，这就是一种爆炸式的思维，颠覆性的否定。用智慧来看，这个智慧就是佛讲的「依智不依识」，自性智慧。其实这也是一种科学，超科学的科学；也是一种哲学，超哲学的哲学。

比如说现代科学，动物克隆，能用猴子的血造猴子，用羊子的血造羊子，那在科学实验没有成就之前，谁敢相信？你也不相信。成就了，你不得不相信。那既然成就了，那我们敢不敢推论，猴子屎也能造猴子？你讲人血可以造人，大家都能同意，你说猴子血能造猴子，人血就能造人嘛；你讲猴子屎造猴子，可能有的人就不敢相信，你讲猴子屎能造人可能就更不敢相信。

这里就要进一步向深层次探讨，猴子血从哪里来的？这个佛陀也就是只能嘴上讲：法尔如是，本来就是这样。你承认也这样，不承认也是这样。所以在现代科学没有现前的时候，佛他也讲不清，他没有办法讲，现代科学已经到了这个程度，已经证实，但是现代科学它不敢承认、不敢宣布。

这个问题现代科学就已经解决了，那个波粒二象大家知道吗？科学家只承认无情的粒子当下就是半有形半无形的波。波不就是精神活动吗？怎么半有形半无形呢？那个有固体形相的粒子没有了，但是在这个电脑视频上出现波动，那个波动不就半有形半无形吗？你说它没有形嘛，它有波动；你说它有形嘛，粒子没有了，你抓不住。而且在电脑上看到，肉眼看不到，这不就是我们思维吗？你说它有形呢，谁也看不到，我们也看不到，自己也看不到；你说它没有形吧，我们知道它是思维，是不是？所以叫半有形半无形。

半有形半无形就是我们讲的精神，就是阿弥陀佛的「弥」，就是「空不空如来藏」，叫半空半不空。半空半不空，是不是空不空？那么在现代科学，这个粒子变波动，它中间还有一个，我们可以用智慧想象，它中间哪怕是万万万万万万分之一秒，它也有一个时间过程，是不是啊？它总要有转折的过程嘛，那不就是空吗？那不就是空性吗？科学家发现这个粒子没有了，不就是空性吗？他突然转眼看到电视屏上波动了，那不就是科学家脑袋变成波动了嘛？它就有个过程啊。

所以在现代科学，这个空性已经现前，虽然科学家不敢承认，但是作为我们研究佛教真理的人，我们不应该装聋作哑。如果他不承认空性的话，在哲学上也说不过去，在科学上也说不过去。哲学上怎么说不过去呀？那个波动，那个粒子，波、粒这两种东西那不就变成了无源之水、无本之木吗？没有源泉有没有水流啊？没有树根有没有树木啊？在哲学上也通不过，在科学上也通不过，那不就变成断灭论了吗？什么都是从无中生有了。都说不过去，从哲学、科学道理都没办法推论，所以我们知道只有佛教是超科学的科学、超哲学的哲学。

为什么印广法师能把《法华经》《楞严经》如来藏道理讲清楚？并不是因为印广聪明，我们是感恩现代科学，但现代科学也要靠人去思维呀。现代科学它自己的发明自己都解释不了。如果它能这样解释的话，那就是科学与佛教圆满、圆融、合一的时候，那这个世界问题就解决了。所以这就是辩证，是不是？

辩证，怎么辩的啊？我们当下就是个空，啥也没有，活人、死人都是一个东西变出来的。A等于B，B等于C，A等于不等于C啊？等量代换。你以为我们现在当下是活人吗？每一个人都是个大死鬼。你以为那个死人是死人吗？他当下就是个大活人。这要靠智慧来认知。你认为你们现在坐在这里是老老实实的吗？你在外面调皮捣蛋的那个东西在不在啊？就是调皮捣蛋的那个在这里。如果你认为那个不在，你永远无量劫就是坐在这里，是不是？当你离开这里的时候，你坐在这里的那个东西还在不在啊？还在。你们转过来没有啊？这叫辩证法。

空，真空不空。为什么真空不空啊？我们现在无形无相、那个活蹦乱跳的人是不是真空啊？他空了没有？不就是坐在这里？

妙有不有，我们现在在这里是妙有，其实我们当下是不是那个在睡觉的人？所以这个是「没有」，妙有不有，但他又是妙有。

真空不空，妙有不有。所以修行人要从这个最根本的问题上来学会辩证法。你懂得这个东西至关重要啊！怎么重要啊？所有的人都是一个无形无相的真空变出来的，在无形无相的真空里面，有没有你我他在搞尔虞我诈？有没有啊？这就是同体大悲。你想到这里，你还去跟谁计较啊？世上本无事，烦恼自己造，都是我们自己多心。

这里就又涉及到辩证法，就是换位思考。我们自性智慧就是佛，我们许多人都具备，他不愿意使用。他不愿意用，你当下就能用，你跟别人发生矛盾的时候，你跟他换位思考就行了，你当下就能觉悟。你在跟人家计较的时候，你站在他的位置想一想，马上是不是就化解了？凡夫换位思考都能当下解决自己的烦恼，仅仅是他不愿意。为什么？他搞习惯了。

所以我们修行的过程叫「生处转熟，熟处转生」。过去我们习惯了自己凭自己的想象，用自己的「我认为」来概念一切的人、事、物，种种的环境；到了学会用「他认为」来观察世界的时候，你的世界就会发生变化，你马上就会变过来。转凡为圣，转小人为伟人，刹那之间就行了，真的！不存在你能不能的问题，只存在你愿不愿。

所以我们讲，真理就在日常生活中，每一个人都可以当下转凡为圣、转下人为高人、转小人为大人。活在小人中，活在下人中，你其实活得很累呀！其实活得很累呀！只有高人，他能活在下人中，自在。下人活在高人中，他很累的，明白了吗？德不配位。要明白这个道理。

所以我们讲辩证法，不要看表面现象，而要看实质。所以我讲这个对立、对比，就是要学会换位思考，我们没有必要从过度的高深的理论角度去有头有尾地解答——怎么样怎么样怎么样，我们要把这个真理化为日常生活和普通的言语交流，要辩证。

我们现在在生活中，其实你们都想一想，不能把它变成口头禅。一辩证了，我告诉你，真正懂得了辩证，你就活了。即使是凡夫，他都能获得自在，他能够健康长寿，消除一些很古怪的、很偏执的心理状态。

你看我们这些人，凭良心讲，有几个人达到这个程度了？遇到矛盾、遇到烦恼现前的时候，总是怨天尤人，是我们自己多虑了，人家不一定就怎么样，我们自己不要去多虑。退一万步讲，即使人家怎么样怎么样，与你有什么关系呀？你只管自己往好处想。你往好处想，人家不一定给你想好了，讲不一定啊，也不一定想不好啊，但你自己是肯定想好了。这个不存在不一定，你要想别人好，别人可能给你想好了，也可能没有给你想好，他有两种可能。对于自己来讲只有一种可能性，你把自己想好了。

你把别人想得怎么怎么坏，别人他不一定给你就想坏了，也不一定就没有把他想坏，为什么？也有道交感应的，他会生烦恼，对不对？他存在两种可能性，心量大的人他不往这方面想，那你没办法呀。管你对他怎么样，他不理睬，没有关系的；他理睬了，你要把他想坏了。但是对于自己，不存在两种可能性，只有一种可能性，你把自己想坏了。

这是什么道理呀？近水楼台先得月，首先受到伤害的是你自己的神经细胞，其次受到伤害的是你身体的生理细胞，它们受到伤害了。当你这个心理发出去的时候，对方感应了，他马上就回馈给你，你就受双重伤害。对方只有一重伤害，你受双重伤害。

我们许多人都不明白这个道理，一个人，你要想那么多干啥呀？你只管想着自己开开心心地活着，做些力所能及的事情。生活中时时事事处处充满着辩证法，充满着战略思维，好好把这个搞明白。

「六大思维」其中最根本的是战略思维和辩证思维，它贯穿于六大思维，贯穿于天地万法。师父今天从某一个角度来讲，我们自己给自己练习，可以从各种不同的角度去思维、观照。时时事事处处都存在着辩证思维、战略思维。所以佛也讲了，就是无量佛他一下也不能把所有的法讲清楚，关键在于我们闻一悟千。这是不是辩证思维呀？举一反三。这个房子四个角，你看懂了一个角，量了它的角度，你再要量其它三个角度，你就是个笨蛋，这种人就不可教。这叫举一反三，明白了吗？你知道一个墙角，就知道三个墙角，这就是辩证思维，这也是战略思维。

我们一个人把这个问题解决了，你当下坦然，当下快乐，当下境界提升，当下看人与人就不一样，真不一样啊！过去看很烦的人，你看他很亲切、很可爱，你对他充满了歉意。人可以自己改变自己啊，而且你不要去考虑别人，「你看我对他这么好，他怎么对我还不感恩呐？」那又错了。你只管自己，不管别人，一定要记好！

作为佛教讲哲学，还有一条，我们一定要讲前世，讲三世因果。现代的哲学它不讲三世，只讲这一世。佛法讲心，讲了九种心，法华道场讲了十三种心；世间的哲学只知道六种心，眼耳鼻舌身意，它连第七识都不知道。所以我们有时候讲哲学是为了恒顺地球人这传统的意识，它与哲学只达到六种心。但是我们讲九种心，讲十三种心，与这个现代哲学方向都是一致的。我们是利用人们对哲学、对科学的这种执著，讲我们佛教就是哲学，就是科学，其实佛教是超哲学的哲学，超科学的科学，一定不要忘记。

好，今天就讲这么多，你们自己从不同的角度来解决这个问题。希望我们学了这个问题以后，每一个人的思想境界来一次大提升，好不好啊？