太极楞严浅解

论坛管理员1 · 发表于 2024-3-1 11:12:00

太极楞严浅解

（此解虽浅，却细；粗解可参附件「太极楞严图」）

一、要解楞严大义「法身功德」——「真如真相」，对应「太极图•空圈」，何其相似乃尔。

此「如」、此「真」、此「圈」、此「极」，无所形相，却为一切诸相所依；其大无外，但不超越心外；其小无内，但不断灭于空。

是为「本来面目」。

二、开解楞严大义「报身功德」——「真如心相」，对应「太极图•两仪四象」，何其相似乃尔。

佛教有说「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」；易学有说「太极生两仪，两仪生四象」；二者说词非同，究其义理非异。

「无明」者，「生相无明」也；「三细」者，「生相无明、业相无明、转相无明」也；「境界」者，「现相无明」也；共成「生、业、转、现」四相无明（亦名「生、住、异、灭」四相无明）。

「两仪」者，「阴阳二鱼」也；「四象」者，「少阴、老阴、少阳、老阳」也；前二（少阴、老阴）为阴仪、阴鱼；后二「少阳、老阳」为阳仪、阳鱼。

先予粗浅对应：

「四相无明」前二——「生相、业相」，作为「前七转识」与「中七转识」之初，能动未动之际，可与「太极四象」前二——「少阴、老阴」相互对应，以其虽已「心能」，尚未「心所」「心相」，当处「阴仪」（「阴鱼」）之位也。

「四相无明」后二——「转相、现相」，作为「中七转识」「后七转识」。因于妄想计度（「转相」）而有「胜义尘相」（「现相」），可与「太极四象」后二「少阳、老阳」相互对应，以其有动（「少阳」）、亦已有相「老阳」，当处「阳仪」（「阳鱼」）之位也。

再而过细对应：

「生相无明」对应「少阴」；「业相无明」对应「老阴」；「转相无明」对应「少阳」；「现相无明」，对应「老阳」。

至于六种意识，权为附属「四相无明」之「现相无明」，而与「太极•四象」之「老阳」相互对应。

是为「报身功德」，亦名「智慧妙用」。

三、示解楞严大义「色身功德」——「真如色相」，对应「太极图•八卦」，何其相似乃尔。

现相无明，《楞严》说为「邻虚尘」，祖师说为「法尘」「胜义尘」，方便说为浮尘之胚。既有浮尘，岂局一点、一线、一面？何拘一时、一刻、一分？由其自性，炽然时空之相，八卦成就。细述如下：

如来藏随为色空，周遍法界。于中风动空澄，日明云暗，而成「太极乾卦」——「天」也。

无明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，而成「太极巽卦」——「风」也。

无明风动，坚固妄想，故有金轮保持国土，而成「太极坤卦」——「地」也。

无明风动，风金相摩，因变化性故现火光，而成「太极离卦」——「火」也。

金轮本润，火光上蒸，热汽冷凝故现水轮，而成「太极坎卦」——「水」也。

水火交互，递相为种，火势劣水湿为巨海，而成「太极兑卦」——「泽」也。

水火交互，递相为种，水势劣火结为高山，而成「太极艮卦」——「山」也。

土水交互，递相为种，抽为林木因风发响，而成「太极震卦」——「雷」也。

是为色身功德，亦名物质现象。

四、会解楞严大义「正身功德」——「三位一体」，对应「太极•全图」，何其相似乃尔。

有说「真如色相」，本即「真如真相」「真如心相」之「性具功德」，自发、随缘、随心应量而已——法尔如是、自性自知、无须他说；可是众生游戏秽土、执着物情、忘失归路；佛发悲心、开方便门、示真实义；硬是开出一条「妙菩提路」——「真如不守自性」，一念不觉而有无明，分说「生、业、转、现四种细相」，亦即「生、住、异、灭——四相无明」；于「无同异中，炽然成异」「递相为种」「相互混浊」「从妄见生」→「五蕴→六入→十二处→十八界→七大」，「复于其中」「相待生劳」→「四圣、六凡→十二类生」；以是因缘「世界相续、众生相续、业果相续」；圆融、圆通「法、报、色三位一体——正身功德」。

以此对应「太极全图」：

太极→生两仪→生四象→生八卦→衍万物。「法界蓝图」。

是为「正身功德」，亦名「法界蓝图」

五、诸说拾遗

有说伏羲文化从「太极生两仪」，对应佛教「缘起性空」也。

有说伏羲文化从「两仪生四象」，对应佛教「同异发明」也。

有说伏羲文化从「四象生八卦」，对应佛教「真有为法」也。

有说伏羲文化从「八卦衍万物」，对应佛教「是非锋起」也。

有说伏羲文化起源于八千三百年前的远古时代。

有说乌克兰历史考证，亦有发现七千年前「太极遗址」。

有说二千五百年前，文字文明之《法华》《楞严》，尚称无人能解之「天书」「奥典」「密因」「秘髓」；何况这茹毛饮血、结绳记事时代之「太极」「天书」，岂非更有过之而无不及？

我佛世尊怜悯众生，于其下世之前，先于兜率天宫观察数亿之年，为解伏羲文化「无字天书」之难，先于五千年前发明华夏象形文字；复于二千五百年前，第八千次降生人间，开方便门，示真实义，以「楞严经」文字般若演绎「超级奥典」「旷世密因」「积劫秘髓」——「太极天书」。

由是而成「伏羲文化」之「别解」；「太极天书」之「佐证」；「易经」「易学」之旁通。

「伏羲文化」直从「性空缘起」而「生发」而「太极八卦」，至其觉后，因「伏羲」而「伏羲文化」；

「首楞严经」曲从「缘起性空」回向「性空缘起」复回「随心应量，周遍法界」，至其觉后，因「逆生死流」而「圆满菩提」。

当知，古圣先贤呕心沥血，直从长期天文、地理、人事、禅定、哲辩，多所考究，面对累劫沉迷之众生，解说无字之天书，权作醒聩震聋之宝，谈何容易！我辈应当作何感慨！

或问：

伏羲文化，并无一字可言，汝今凭何弄出长长短短？

答曰：

如上已说，八千年前，伏羲时代，结绳记事，诚无一字可言；但是非无语言流传。历史现实，源远流长。依佛教言，今人皆是古人再来，现实皆为历史更迭。天地万法，互为印证。伏羲文化，由语言而图画，由图画而文字，由文字而社会，何事非从太极流出？何物非自真如而来？我之「长长短短」既为「弄出」，汝之「方方圆圆」又是如何「道出」？

又问：

楞严天书，非世间人可解，汝又凭何扯上太极？

答曰：

汝既说言天书，汝必天人下凡？汝既说言非世间人可解，言下之意，汝必能解？愿闻其详，恭请指教！

三问：

哎哟，我是觉得，汝此说法，人们不懂。

答曰：

谁人不懂？让他来问，您又何必越俎代庖？

四问：

我是说我自己不懂。

答曰：

法传懂人听，非传不懂人听。懂与不懂，分属佛门两大宗派。「懂宗」留会听闻，「不懂宗」自行退场，不必互相纠结。

五问：

哈哈哈……你把我笑喷了……

我人好歹学佛几十年，还没听说什么「懂宗」「不懂宗」，你也太能玄了吧？

答曰：

哈哈哈……喷，继续笑、继续喷……

你当我是胡编乱造哇？此乃佛陀金口，非我空穴来风。

六问：

根据何在？

答曰：

《法华经•方便品》佛言：「我法妙难思」「诸天及人」乃至「声闻、辟支」及诸权、小菩萨，「亦复不能知」「其力所不堪」「无能得解者」，此为「不懂宗」；佛又说言「除诸菩萨众，信力坚固者」「是妙法华经，为深智者说」，是为「懂宗」；当时「会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退」「世尊默然而不制止」「我今此众，无复枝叶，纯有贞实……汝今善听，当为汝说」「无智人中，莫说此经」。是说「不懂宗」可以退席，「懂宗」留会听法，两宗不得互相纠结。

七问：

可是佛教辞典并无「懂宗」与「不懂宗」之说啊？

答曰：

可是，现在有说了哇！以后还会有新说的，佛教「依义不依语」，悟去！

八问：

凭啥由你说有就有？

答曰：

佛法与世法一样，都是与时并进，总是后后胜前前，这是一种担当。如XZX说为「守正创新」。凭此行吗？若无后人说有，莫说「太极八卦」「结绳记事」，就是「甲骨」「竹简」，你又能懂几许？

九问：

这么说，《法华经》与《楞严经》，一般人就不能学了？

答曰：

NO！

十问：

你刚才不是这样说的吗？

答曰：

那是佛说，不是我说。

十一问：

你敢与佛反口？

答曰：

你纵给我一万个胆，我也不敢与佛反口。

十二问：

怎讲？

答曰：

佛陀当年，现代文明尚未现前，佛陀纵然先知「未曾有法」，云何开口说得「未曾有法」？何况私有体制，谁敢以此「绝对平等」之法，露骨挑衅当局侯王？是故，诸佛扼腕悲叹：「言语道断，心行处灭」，无奈说为「不思议法」「难解、难信、难入、难见、难可、难了」，只能对大根机者，点到为止。

今逢民主体制、盛世文明，笔者遵照中央「守正创新」指示，借助尖端科技成果，在各宗古圣先贤宇宙本体论基础之上，「深入挖掘教义」，初臻圆通，且具现代化、通俗化，想必人人能懂，只在愿意与否。

十三问：

「太极」与「楞严解」，这是一回事吗？

答曰：

当然！

不仅如此，笔者他日，还会对此太极，再作耶稣基督解、穆罕默德解、犹太摩西解，乃至哲学、科学、国学、日用百事、无情万物及于万相，无所不解。盖为天地万法，无非自性本具之智慧，随心应量、随缘显现而已。

须知世界万物，倘有一人、一事、一物、一时、一行、一处、一丝、一毫、一点、一滴，不契其机，便不配为太极之图。

十四问：

自性？智慧？这没头没脑的话，说我听听。

答曰：

自性智慧，不可思议。既难思维，亦难论议。有头有脑，难派用场。有口有舌，难以言表。虽难思维，不可不思；虽难言宣，不得不宣。佛陀慈悲，别出心裁，开方便门，示真实义。可是众生，积劫沉迷，先入为主，枉自执着。不解佛陀，良苦用心。开方便门时，则为执相昧性；示真实义时，则又执性昧相。「真非真恐迷，我常不开演」，佛陀「无奈」，唯以「依智不依识」，一剑封喉！直任当人，凭己造化，自去拿捏。笔者或不识趣，总想说点门道，今以些许比方，试作抛砖引玉。唯期同仁，不以为讥，但以为探，共相斟酌：

汝看诸有情，初生为儿犊，吮乳何需教？自性本具尔！

长大既成人，男婚女配事，又何待人传？自性本具尔！

有时脱口出，说后问自己，这是怎回事？自性本具尔！

身被蚊虫咬，顺手一巴掌，何待思维力？自性本具尔！

鸟凭一张嘴，构筑安乐窝，此术又谁授？自性本具尔！

虎毒不食儿，物各伤其类，毋需谁布教，自性本具尔！

佛陀末后招，依智不依识，彻法之源底，自性本具尔！

楞严末后页，罪大恶极人，应念罪障销，自性本具尔！

人为诸灵长，旋汝倒闻机，反闻闻自性，当下凡转圣！

印广

2023年05月19日

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