所以我们懂得了以后,我们要学会变通。你随便变动一个名词术语,就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、生起好奇心——啊?「如是我闻」就是「阿弥陀佛」啊?哎,他不明白这是什么道理。我们不是天天念「阿弥陀佛」吗?所以我们是不是天天「南无如是我」「南无如是我」,是不是啊?你怎么样都是对的。圆顿大法,没有哪一法不是哪一法。那你明白了「如是我闻」,你念「如来我闻」行不行啊?你念「阿弥陀我闻」行不行啊?都是一样。
那么佛法里还讲「理」和「事」,「理」就是表我们的真心本体,这个「理」就是「如」;那个「事」,事情的「事」,事情的「事」就是「如是」的「是」;所以「如是我」是不是就是「理事不二」?就是拳掌不二,是不是?拳头就是掌。千万不能把它理解为这个拳头和这个手掌(两只手,一个拳,一个掌),你如果理解为这个拳头和这个手掌的话,那就是外道,明白吗?你是不是把自己与其他人对立起来了?一定是这个拳头和掌(一只手,变拳、变掌)是不是?万法都是一。
我们讲的,比如说刘晓庆,演武则天、演杨贵妃、演潘金莲,是不是都是刘晓庆一个人啊?刘晓庆当下是不是就是潘金莲啊?有没有哪一个不是哪一个?所以我们所有的人都是我们一个念在变现。你们不要感到奇怪,每一个人都能变现出无量的人来。
在《楞严经》第九卷,当我们修到一定境界的时候,我们这一个人,眼有眼人,耳有耳人,鼻有鼻人,心、肝、五脏六腑都各有一个真人,到时候还可以一起开会。比如现在由嘴巴菩萨主持法会,鼻子菩萨、牙齿菩萨、眼睛菩萨、耳朵菩萨、眼屎菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、肠菩萨、指甲菩萨,都要开会,还要发表言论,还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的,佛法不可思议,妙不可言啊!其实把佛的这个说法,与我们做梦的境界圆融起来观照,你当下就能看破,但是放下则未必,哈哈。即使放不下,你能看破了,将来带业往生。
所以这个「如是我闻」,要把它搞明白,你说简单就简单得要死,你说复杂就复杂得要命。关键我们把这个心量放开、放松,来随文入观,随着老师的引导,你不要带着一种怀疑的心理、逆反的心理来观照,这样我们才能入道。所以学佛法、开智慧,要求的就是,我们要以很柔软的心、顺从的心、恭敬的心、虔诚的心,来听闻佛法。
所以为什么《法华经》,其实没有其他法,就是讲一个「如是我闻」,要叫我来讲《法华经》的话,两个小时就完了,那么佛确实为了讲这个法,为什么讲了许多话呀?都是讲《法华经》怎么怎么重要,你恭敬《法华经》你到了什么什么果位,你怀疑《法华经》是什么什么罪报,百分之九十九都是在搞动员教育,是不是啊?就是来开我们的心量。就跟那个电视机、录音机,它是不是有调节开关啊?你越开越开,是不是声音越大呀?所以反复地强调,越开越开越开,心量越大越大越大——哎呀,这个「如是我」就是我啊——你明白了,明白吗?而且越开越开,同样明白这个道理,境界有浅有深,浅者不落三恶道,深者直到地上菩萨、等觉菩萨,乃至像龙女那样直接成佛,只是带两只耳朵而已。不要离开讲经堂,你就成佛。
这个法叫「心修法门」,叫「全性起修」,跟其他法门不一样。其他法门,明白一定的道理,他还要「解行并重」,要修要证,是因为他那个道理不明确,似是而非。所以佛把他讲的,从《华严经》《金刚经》往下,通通说为方便法,不圆满、不究竟,当然比外道法要好,它是妄中之真。尽管这样,佛为了让大家正信佛法,把自己讲的其他法,说的跟外道讲的是一样的,就是要我们坚信「如是我闻」。
《法华经》就是从正面,以肯定的方式来赞叹、肯定「如是我闻」;而《楞严经》,叫正面与负面,肯定与否定,由浅到深,一字、一笔、一划,来解释「如是我闻」,详细对《法华经》展开开示。《法华经》等于对《楞严经》是提纲挈领,高度概括、提炼,然后强调怎么怎么重要,怎么怎么重要,从头到尾都是讲这个法。
明白这个道理,你就是「如是」,你就是「如来」。不明白这个道理,你就是「如来藏(cáng)」,也叫「如是藏」,如来藏(cáng)在你的迷惑颠倒、妄想心中。藏(cáng)在那里,你丢了没有?随时一开就是。所以要成这个佛,是不是很简单的呐?
还有所谓权实并重,开权显实。那个「如」是不是就是「实」?「是」是不是「权」?所以「如是我」就是权实并重,权实不二。所以我们开权显实,开的权是谁啊?都是我们自己。
《楞严经》还有,叫「离即离非」,「离即离非」可以把它说为「离一切相,即一切法」。所以这个「如」,就是「离一切相」,它没有任何形相。怎么又「即一切法」呢,「一切法」当下即是「如」,它能离开吗?这就是我们用智慧来观照,「如」没有任何形相,它也没有离开一切法,而一切法当下就是「如」。
打一个比方,比如说这是孙悟空,孙悟空摇身一变,变成个茶杯,这个茶杯当下是不是就是孙悟空啊?孙悟空现在有没有相?有没有孙悟空的相?没有孙悟空的相,叫「离一切相」。那么当下虽然没有相,他是不是就是茶杯呀?所以「即一切法」。这是从相上来看。那么我们知道孙悟空能变成个茶杯,那现在这个孙悟空,他即使不变成茶杯,我们知道他是不是茶杯啊?这就是「在性见相」,刚才这里是「在相见性」,大家明白这个道理吗?其实变成了茶杯以后,那个孙悟空当下就在,是不是?而且孙悟空当下——比如这是孙悟空,可以当下变成茶杯、茶杯盖,变成话筒,变成经书,变成佛像,变成张居士、李和尚。这么多人是不是都是孙悟空?他没有孙悟空的相,但一切法都是他。那么他在没有变现之前,这是孙悟空,我们就知道他就是山河大地、日月星辰,他当下就是那个东西,是不是?所以什么叫「明心见性」,好好通过这个比况我们来观照,然后再想想我们自己,你是谁?
我们还常讲三身德是不是?法身德、化身德、报身德,三身德。那么「如」是什么德?法身德。「是」呢?化身德。那么我现在,比如说讲话,我讲「一二三四五」是不是化身德?那么化身德在没有讲出来之前是法身德,是不是?那由无形无相的法身德,显现出有形有相的化身德,是不是当下就是报身德?大家明白了吗?所以「如是我」就是三身功德具足,三德。
我们还有讲,叫「三因佛性」,注意啊,「三因佛性」。「正因佛性」它离开一切的相,成就法身德,是不是就是这个「如」?「缘因佛性」成就化身德,是不是当下就是这个「是」啊?那么「缘因佛性」,为什么它能成就化身德?因为在「正因佛性」里本来就具足着「缘因佛性」的力量,是不是?在没有显现之前它就存在,这是不是「了因佛性」啊?是不是「了因佛性」本来也储存在这个「如」里面?所以「如是我」就是「三因佛性」。
我们还有讲「陀罗尼」是不是?「陀罗尼」解释成汉语叫「总持」,总持、总持,总一切法,持无量义。我们用圆顿大法来讲,这里(用气球手套演示)有没有哪一个不是「总持」?这里的「空」(手套空心)是不是「如」?这无量的手指头,表无量的万法,是不是就是「是」?所以这个「如」是不是在持这一切的万法呀?那么这一个法,是不是也在持这个「如」和其他的万法呀?有没有哪一个不总哪一个,有没有哪个不持哪一个?所以「如是我」,就是「陀罗尼」,就是总持大法门。所以假传万卷书,真传一句话,一个「如是我闻」是不是说尽了无量的法门呐?「如是我」。
如果用「涅槃」来对照的话,「槃」就是「如」,「涅」就是「是」,「涅」是生长、发作之义,「槃」是如如不动之义,所以「涅槃」就是「如是我」。
如果用「圆寂」这个名相概念来对照,「寂」就是「如」,「圆」就是圆满一切万法,「圆」就是「是」。
如果用「往生」——我们不是都讲「往生」吗——来对照,「往」是什么?往呢,按照我们讲,往了就是没有了,往是什么往呢?我们现在还在的时候,我们里面那个真心,已经「往」到大光明藏中去了,它是不是「如」?「生」,那我们现在还「生」在这里,是不是就是「是」啊?
所以我们现在依此类推,凡是重要的名相概念,都不出「如是我」,所以就看你「闻不闻」。你今天把这个道理「闻」了、搞明白了,「闻」了,你现在即已「往生」。怎么「往生」法?我原来的那个妄想心、迷惑颠倒的心,与我的真心本来面目已经汇合一体。我的妄心已经往生到真心,这叫「往生」。「往生」一般地是就我们活着的时候,叫「往生」。
你果然「闻」得明白,你当下就是「如来」,当然这个「如来」是「分真如来」。你如果现在还没有明白,你叫「如来藏(cáng)」,你虽然是「如来」,但是来讲,你这个心还没有动,心还没有解脱,「如来」那个自在的妙用,还藏(cáng)在、迷失在你的妄想心中。所以我们用「如是我闻」,也可以自己给自己来对号入座,我现在是「如来」,还是「如来藏(cáng)」?
▍圆教正脉
下面第四个问题,我们是带有提示、强调性的,其实在前面都有解释,就是我们看「如是我闻」,它的重要的地位,就是讲它的地位。
我们现在不言而喻,「如是我闻」是我们佛法的命脉,是佛法的总纲领,又是扩大到整个一切万法的灵魂、核心。不管是佛法、世间法、正法、邪法,你离开「如是我」,你无从谈起。不管你承认不承认,不管你是行善还是行恶,是不是都是由我们的本心在起作用?要明白这个道理啊!所以《法华经》《楞严经》,整部经无非是讲一个「如是我闻」,无非是讲一句「阿弥陀佛」,这一点,我们要刻骨铭心、深信不疑。
所以由此,我们想一想,佛当年为什么要规定,每一部经前面第一句话以「如是我闻」来开头。佛当年讲了四十一年法,没有一部经提到「如是我闻」,佛讲《法华经》《楞严经》,也没有提「如是我闻」,但是里面有「如是等」是不是?「如是等」是不是就是「如是我闻」呐?那么佛在每部经前面以「如是我闻」开头,他的良苦的用心就是说,我灭度以后,任何人修行必须把「如是我闻」搞明白。这就是《法华经》《楞严经》,《法华经》是佛的临终遗嘱,意味着从我灭度以后,我后世的弟子,必须以《法华》《楞严》,这个「如是我闻」,这个如来藏之义作为指导的纲领。防止有些人以种种借口,来读其他的法门,所以佛特地在每部经前面加「如是我闻」。我们要理解佛的良苦用心呐!
所以你看文殊菩萨讲,「归元性无二」,是不是就是讲「如」啊?「方便有多门」,是不是就是讲「是」啊?一切的万法必须把「如是我闻」搞明白,你才能成就,否则你是门外汉。门外汉,连入门都不能入,怎么能成就?
最后,我们对它的妙用,我们再从佛的经典里提起,让我们来坚信不疑。
在《妙法莲华经》里,讲到「华开莲现」,那荷花在开花的同时,莲子即已现前,那「华」是不是就是「是」啊?看相,开权显实,那莲子当下就现前。这是表我们明白如来藏这个道理,我们当下成佛。
在《法华经》,在《方便品》,佛讲了一个「开示悟入」这四个字,讲了一个「名妙法莲华,教菩萨法」,所以上等根机之人蒙佛授记。「开」,开的什么?开是不是由「是」、由「相」来开啊?没有语言文字能不能开呀?开下来了,专门给你,什么也看不到,但是什么也看不到,什么也看不到的那个东西,那个「如」是不是真的?所以「开示」,什么也不能「示」,但是我们心能看到,是不是?心能看到当下是不是「悟」到了?当下悟到,你的妄想心是不是就往生到真心里了?叫「入」。所以「开示悟入」的「入」,就是往生。即开即示即悟即入,就这么快。
佛给舍利弗授记,那么多天龙八部马上就以佛的标准答案,自己给自己授记,佛有没有讲,「不行,你们不能给自己授记」,有没有讲啊?佛就认可。
再看《法华经》第十六品,是佛讲了《如来寿量品》半个小时而已,无非是佛讲,佛是非生示生,非死示死,讲我们这个自在的「我」,他随缘显现、不生不灭,是不是?那么法会大众当下相信,佛马上就授记,从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨,都是在没有离开讲经道场,没有离开板凳,当下成就。
那么在《楞严经》又讲,「当处出生,当处灭尽」,是不是讲即「如」即「是」啊?这个拳头变成了手掌,是不是「当处出生」?「当处出生」,出生是不是还是它呀?那么手掌现前以后,拳头是不是没有了?是「当处灭尽」,「当处灭尽」,灭了没有啊?手掌是不是还是拳头?「当业轮转」,记好——有没有这句话啊——你这个意,特别是意业,你是人意、天意,你是这个意,「当业轮转」,你这个肉身、语言是不是天和人啊?身业和口业是不是随着意业轮转啊?叫「当业轮转」。你这个心,明白了「如是我闻」,明白了如来藏的道理,这个意业是不是佛业、菩萨业?所以你的身啊、心啊、口啊,是不是轮转为如来业、菩萨业?叫「当业轮转」。这些重要的名相概念,我们要提起观照。
《楞严经》倒数第二页,讲一个非常非常坏的人,他要下无间地狱,而且要下无量的无间地狱,一旦明白如来藏的道理,当下所有的罪过全部消除,变地狱为佛土,是不是这样讲的?所以我们在这里,就是看它这个妙用。
我们再看《阿弥陀经》,我们再做简单的提示。《阿弥陀经》里面有一句很重要的话,叫「即已食时,还到本国」。并不是我们有些人讲的,极乐世界的菩萨有神通啊,早饭前去供养十万亿佛,供养完了回来的时候正好敲板吃饭,「即已食时,还到本国」。供佛可以,饭不可以不吃是不是,必须等我们一起来开饭。这真是太天真!
佛以吃饭打比喻,我们这个嘴巴,吃巧克力是不是甜嘴巴?吃咸菜豆是不是就是咸嘴巴?吃辣椒是辣嘴巴,吃臭豆腐呢?臭嘴巴。以吃饭这个比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊?所以「即已食时,还到本国」,「还到本国」就是往生佛土,你明白了阿弥陀佛,明白了极乐世界,你就已经是阿弥陀佛,已经是极乐世界,就往生到极乐世界。
还有佛在《阿弥陀经》后面讲,「已发愿已往生;今发愿今往生;当发愿当往生」,是不是这三个意思啊?佛有没有讲,「已发愿者经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒,今往生;今发愿者经过三年放生,两年拜忏、八个月持咒,怎么了?当往生;当发愿者经过了三年诵经,四年朝山,五年烧香,当、当、当、当、当往生?有没有啊?根本都没有,已发愿就是已往生。可是我们现在硬是中间节外生枝,半路上杀出个程咬金,什么信、愿、行,还分开了。即信即愿即行即果,就这个道理。
所以你注意「发愿」「往生」两个字,「发」一定是爆炸,是不是?已经成为既成事实叫「发」;「愿」,就是原来的心,「愿」字是不是「原」字下面一个「心」啊?以我们现在的这个妄想心见到了我原来的那个心,这是方便说啊,你这两个心是不是一个心?是不是妄心就往生到真心?是不是就是「往生」啊?「发愿」两个字就是「往生」,佛唯恐我们还不明白,所以硬是又加个「往生」,「发愿」就是「往生」,是再一次解释。
有些人可能会强词夺理——佛明明讲是「临命终时」才「往生」啊,所以我们一定到临死的时候叫大家来助念——现在百分之九十九的人是不是都是这样啊?临死的时候,临命终的时候大家来助念。又错了!这些人属于不懂得古汉语,古汉语的「终」是讲究竟圆满,比如说,「这个讲经堂终于圆满告终」,你能不能讲「这个讲经堂终于圆满地死啦」?你不能把「终」就解释为「死」啊。「临」是解释为「道交感应」,叫身临其境。所以「临命终时」,就是指我们的妄想心明白了真心,是我们肉团身这个假命与我们那个法身慧命、真命道交感应为一体,叫「临命终时」。
然后呢,你们自己去评判,哪一样解释更有道理。如果就哪一部经讲,你还可能认为有强词夺理这种嫌疑,可是《法华》《楞严》《阿弥陀经》一脉相承,都是在讲同一个法,是不是?好在这三部经异口同音,都是讲这个法。所以师父讲,「如是我闻,万法皆成;如是我不闻,万法皆不成。」
▍以喻助解
好,今天还有点时间,大家最关心的问题,我们刚才许多人举手明白了什么什么道理是不是啊?现在我们,并不是讲,「哦,你明白这个道理,就能成佛,就能往生」,虽然是佛金口玉言,虽然佛在法华会、楞严会有记载,确确实实听经闻法,没有经过什么修、什么行就成佛了,但是我们还是只知其然,不知其所以然是不是?但我想问大家一下,你们想不想知道这个所以然呢?也就是说,为什么我明白了「如是我闻」,明白了万法唯我一心所现,我就当下成佛,要不要把这个道理搞明白啊?
我们现在打几个比方。
比如说,有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里,我把这个水喝下去,会不会毒死啊?一定会。那么把花生米大的这个老鼠药,放到我们前面这个运河里,你再喝运河的水会不会毒死啊?不会。为什么?因为来讲,化解了,是不是稀释了?明白吗?那好,比如说,我们的我执,我们的烦恼习气,就是花生米那么大是不是,那么当我们的心量只知道有我、有家庭,或者只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候——他是阿弥陀佛,我是人,他是鬼,这是泥巴——我们的心量就是茶杯盖这么大是不是?你能不能把你这个我执化成佛啊?不能。当我的心量知道不管是西方世界的阿弥陀佛,东方的这个小爬虫,他方世界的一只小乌龟,以及一切的十方的万法,都是一个阿弥陀佛,我这个心量是不是很大了?我这个心量是不是就有运河那么大了?那我这个我执是不是化掉,是不是成佛了?不就是解决这个心量的问题吗?
再比如来讲,这是气球,这个气球它能不能把这个茶杯带上天去啊?不能。那当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛,我是凡夫,心量是不是这么大的气球啊?那我的我执、造的业障就是这个茶杯,那我这个心量能不能带业往生?那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念,那个心量是不是就是房子这么大的气球了?房子这么大的气球能不能把这个东西(以茶杯来比喻)带到天上去啊?大家好好想明白这个道理。即使我有再大的罪过,两个茶杯那么大,它也能带走嘛,叫「带业往生」。如果不带业往生的话,谁都成不了佛,你以为怎么样啊?所以要明白这个道理。
再比如说,我们从这里到扬州火车站,比如是五公里是不是,那我一念能不能把火车站想起来?那么这里到北京火车站不是五公里,是五百公里,五百公里是相当于一百倍是吧,我一念能不能把北京火车站想起来?那么这一念到北京火车站的时间需要不需要一百秒啊?不需要。它距离是扬州火车站的一百倍呀,是不是一秒也是一样的?一样的。别说到北京火车站,就是到恒河沙数什么银河系之外之外的什么卫星转播站,都是一念,都是一秒,是不是啊?那么时间相等,距离不一样,这个速度是不是大呀?所以我原来只知道有个西方极乐世界阿弥陀佛,这个心量是不是就是到扬州火车站的力量啊?那么当我们知道一切的万法都是我,这个心量是不是很大了?速度大,心力是不是很大呀?心力很大,是不是很光亮啊?所以力量大、光亮的东西是不是往上飞?它会不会往下飞啊?不会。
当年,释迦牟尼佛他母亲逼着他出海打渔,他为此踢了他母亲一脚,因为这个憎恨心下地狱。到了地狱以后,他看到小鬼抽筋剥皮,怜悯心油然而生,正想开口讲话说,「算了吧,我来替这个小鬼受苦」,嘴巴还没开口,身不由主飞到天上去了,大家明白吗?因为他这个心与地狱的气氛不相适应。如果是泥巴球、铁球、钢球,往水里一放是不是滚到底啊?你这个气球能不能放到水底下去啊?你按下去它还是要飞起来。所以佛法里叫「命自我立」,你怎么样用心,你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。
所以大家现在明白了,为什么说明白「如是我闻」,明白什么是佛,明白宇宙人生的真理,当下即已往生!并不需要等明天,也不需要等晚上,更不需要等来世。这个道理大家明白了吗?那么有些人会讲,那我为什么明白了,为什么我现在就不能飞到天上去?所以我刚才讲了,就是因为我们这个无明壳肉团身在障碍我们,所以在中阴身期间,当无明壳解体的时候,我们自然而然,现量功德就会现前。
比如说我们在游泳池里学会了游泳,我们现在都会了是不是,但你现在你能不能游泳啊?你穿着衣服啊,这里是空气啊,那当我们到了大海里去的时候,衣服一脱是不是就会游泳?那我问你,你那个游泳是在大海里学会的,还是在岸上就学会了?所以你将来在中阴身期间成佛,是在中阴身期间成佛的,还是现在成佛的?所以现在是不是见道当下就成佛啊?这就是圆顿大法,不历阶梯,一步登天,无修无证!
好,我们讲到这里,现在就通过明白了「如是我闻」,根据我们提供的标准答案——佛在《法华经》《楞严经》,许多菩萨都是这样——在把这个道理讲明白以后,我们现在有把握往生,而且我现在就往生,现在就已经成佛的人,把手举起来看一看,自己对号入座啊,我可不给任何人印证。我再强调,不懂装懂,举手你要受报应;懂了以后,你却不愿意举手,你是轻慢法,也要受报应,必须实事求是。你想拍马屁也不行,你想装糊涂也不行,是不是啊?必须实事求是。请放下。今天大概有多少人啊?好,一百九十。
好,我们下面再看看,没有听明白,还没有把握往生的同修,把手举给我看一看,不要不好意思啊,一个一个地举,我们点一点,一、二、三、四、五……十五、十六,请放下。刚才举手的我们不管他,刚才十六个同修举手的我要管,我现在就给你们「授记」,你们已经成佛往生。好,既然给你们「授记」,必须要讲为什么,是不是,要不然的话你们不明白啊,所以我专门对这十六位菩萨开示,为什么说你们现在没有把握往生却往生了。
禅宗常讲,叫做「二人同饮一杯水」是不是?两个人能不能同饮啊?我这样喝的话那你能不能喝到啊?那么如果讲两只鸡、两只鸟同饮一杯水,我们很好理解是不是?因为鸡啊、鸟啊嘴巴是尖的,人的嘴巴是秃的。这里就涉及到一个问题,我们在这里听法的人,每一个人都是双重「国籍」,一个是娑婆国籍,一个就是极乐国土国籍;一个就是「是」国籍,一个就是「如」国籍,明白吗?我们刚才不是讲「如是」吗?所以我们刚才讲,在没有想之前,里面那个东西是不是在?也就是我们同时是两个人在这里听经。
现在我们帮助大家体会一下里边的那个「人」,刚刚仅仅是理论说明——我怎么就看不到我的那个「人」——我们现在就给你介绍一下,让你们见见面好不好?想不想见面?我们有时候在大庭广众面前讲话,往往讲出一句不大适宜的话,不知好歹、不知深浅的话,讲了以后就后悔——哎呀,我怎么这么糊涂,讲了不该讲的话——恨不得咬牙齿、咬舌头是不是?那么我们开始后悔想咬牙齿、想打嘴巴的那个心,就是我们现在的这种粗心、浊心、六种意识心。我们信口开河,没有思维讲的那个话,这就是我们的真人。大家能听懂吗?能感觉到吗?我们有没有这种现象?这就是我们常讲的,叫下意识。
还有,我们有时候走路的时候,冷不丁地摔一个大跟头,比如说前面看到一个大石头,你这个时候想一想,你会不会在那打官腔:「哎呀,怎么摔了个大跟头啊,哎呀前面有个大石头啊,手不抱头,想头破血流啊?两只手在干吗,还不赶快抱起来……」然后两只手——好,抱就抱吧——有没有这个必要啊?有没有这个可能啊?你想都不要想,两只手哇的一下把头抱起来了,懂不懂啊?这个时候,抱头的那个心就是你的真人。
我们这个真人,他是我们假人智慧的九倍。所以在中阴身期间,因为假人已经消除了,这个真人呢,在中阴身期间,四十九天,叫自由生命,上天入地无所障碍。所以在这个时候,而且他智慧是在世时的九倍,所以他明白的如来藏这个道理,他会不会忘记啊?你即使今天在这儿睡觉,你把死人抬过来,我告诉你,他今天都成佛,这是佛在《地藏经》讲,叫「闻在本识」,「本识」就是真人,方便说为真人。
可是由于我们平时仅仅执著于这种比较粗、比较浊的心,执著于外尘的境界,把我们那个真人丢在脑后了,你丢他,他可没有丢你啊,明白吗?「如」和「是」,「是」能把「如」丢得掉吗?比如说,我现在只看到手掌,拳头在不在啊?在啊,你看不到他,他看到你啊,他就是拳头。两个人走路,前面的人看不到后面的人,后面的人能不能看到前面的人?前面的人能不能看到后面的人?看不到,他在不在?在。所以我们今天在听经闻法的时候,即使你前面的这个假人没有听懂,当然听懂听不懂都不重要了,听懂更好了,不管你听懂听不懂,后面的那个人已经听懂,他已经成佛。这是《法华经·弘传序》讲,叫「俱崇密化之迹」,「俱崇密化之迹」,所以我们里面的真人,他已经瞒天过海,瞒眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心,过生死之海。
所以为什么有些明白道理的人,明心见性的菩萨,干什么?左右开弓(打自己),后悔自己太愚痴了,这么简单的事情,一明白就是佛,还拼命磕头、参学?像那赵州老和尚,八十岁的时候,写了两句偈,叫「赵州八十尚行脚」——行脚就是参学啊,修行啊——「方悔错用草鞋钱」,花那么多钱买草鞋,白用掉了,原来成佛就这么简单。这个道理大家明白了吗?
好,经过我这段开示,刚才那十六位举手没有把握的同修,你们现在明白了这个道理,认为当下就已经往生、就已经成佛的人,你把手举起来看一看,有没有?一、二、三、四……九个、十个,好,有十个通过。那么防止刚才数错了啊,现在还有不明白、没有把握的同修把手举起来,也不要怕,不要客气啊。好,还有六个。那对这六位同修,再给你们「授记」,叫「不动地菩萨」,怎么叫「不动地」啊?不管你举手不举手,你那个真如本性都不动,你都是佛,明白吗?不管你承认不承认,你都是佛,叫「不动地」,哈哈哈……
好,法会圆满,大家阿弥陀佛!
印广门清法师简介
释印广法师,俗名倪德彪,字号门清。江苏如皋人,生于1949年4月,大专文化。
一、法师弘法历程
2001年于福建省福鼎市昭明寺界空大和尚门下披剃,2002年于山东省青岛市湛山寺圆具三坛大戒。先后依止青岛明哲,福建悟缘、界空,太原妙德、义忍等高僧大德为师。法师曾任山西省太原市小店区佛教协会副会长,太原市小店区慈航净苑住持,该寺曾被评为2008年省级文明单位。其个人被评为太原市「五好个人」,并被太原市宗教局认定为「佛学造诣颇深的经师」。
法师现任江苏省邳州市佛教协会佛学导师,积极推动创建白马寺爱党、爱国、爱民、爱教的「四爱」红色佛教道场,该寺被邳州市委统战部授牌为「宗教中国化邳州品牌示范实践基地」。
法师笃行「调查研究、换位思考、格局辩证」三项原则与佛戒寺规相结合的管理模式,四众弟子秩序井然、进退有方。
法师关注社会,心系民间疾苦,从小乐善好施。有知情人粗略统计,受其接济惠施之人达数百名之众。十七岁时,下水救出两条人命(江苏泰州李俊、如皋周秋莉,二人健在);四十七岁,于父弥留之际,跪承遗嘱,辞官回乡赡养生母三年有余。
法师本为两参荣誉军人,为报父母养育之恩,兼治铀核辐射所致的诸多不治之疾,更为追求真理,响应开国领袖「我赞成有些共产主义者研究各种宗教」的指示,披剃出家。遵照「宗教中国化」方向,用马克思主义立场、观点、方法,认识和对待宗教,提出一些新颖理念,值得当今各界予以研讨,乃至认可。
法师秉承「请求众生接受帮助」「感恩接受帮助」之理念,一方面带领僧众清修苦行;一方面收剃老弱病残;还要帮助社会弱势群体;二十年如一日,免费食宿乃至提供路费,真诚接待各方信众来寺参学。
法师闻苦必施,善举不露名姓,唯以「有缘人」现。近年以来,为支援山东寿光、河南郑州等地抗洪赈灾;助力武汉、吉林等地抗击疫情;抚恤江西、河北、北京诸地孤寡残疾;救助九江数千流浪狗等,教门内外筹款以千万计,而僧人单费每月仅有百元。
法师践行国教关于「积极开展教义阐释,注重宣讲最新解经成果」「深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容。对教规教义作出符合当代中国发展进步要求,符合中华优秀传统文化的阐释」的重要指示,从哲学社会科学发展战略角度,将佛教「一心三藏」之哲理,从佛教大海中拈出,王于三藏十二部经、无量法门,而又贯通三藏十二部经、无量法门,首先叫响「圆实佛教」;进而圆融圆满圆通中国道教、儒教、西方宗教、革命导师宇宙本体论,乃至一切人文、非人文领域,乃至地、水、火、风等一切情无情境,而圆成「宗教中国化」初探——「圆实常化论」。(说明:「圆实佛教」「权小佛教」「圆实宗教」「权小宗教」之区别,法师于《从六大思维辩证佛教与各教》已有具体论述。笔者作为一名曾经涉政的佛教徒,只能从佛教与政治的角度,对法师作个粗浅介绍)。这一爆炸式的思维、颠覆性的否定、钢铁般的肯定、玄幻化的理念,在各教界乃至社会各界引起了广泛的关注与反响,也遇到了一些误解与非议。
有鉴于此,法师对其信徒约法三章:
(一)凡对印广讲法有批评者,印广信徒必须顶礼感恩,如对尊长!忠告信徒:若非佛菩,谁涉世间烦恼?苟非父母,谁管他人儿女?
(二)有权代表印广邀请有缘来寺指导,费用概由印广承担。
(三)气氛允许,可以沟通。遵循「五项原则十字方针」(有根、有据、有理、有利、有节)。
1.「根」即圣贤经典:依法不依人;且依了义,不依不了义;不依「道听途说」,不依「网上传闻」。
2.「据」即党章、国法:依据法律法规、方针政策、领袖教诲乃至政府官员口头行政。
3.「理」即哲理、逻辑辩证:不得以「我认为」强词夺理。
4.「利」即科学:有利国计民生,社会安定,时代进步,国家富强。
5.「节」即礼节、礼貌:当面商讨,不伤和气,不在背后饶舌。
此三章五则,基于万法同体大悲之心而有,依于度人化世之愿而行,律于政通人和大局而准。
二、法师主要著作及官方媒体专访
法师所著《法华经讲记》《楞严经讲记》《佛说阿弥陀经讲记》《心经讲记》及一系列《文选》,在现行文件出台之前,已按宗教内部资料流通规则,在法华道场内部有所流通。
其中《佛法真与假》《佛法与哲学》《问津救世方略——如来藏》《略论佛门改革整顿》《菩提论》《浅探阳明心学》《佛教与文化》《大乘佛法,四教辩证》《圆实常化论》(原名《从六大思维,辩证佛教与各教》)等多篇论文,已由中央文献出版社、中央党校出版社、中国品牌杂志社及《中华儿女》《求是先锋》《中华英才》《中国思想政治工作与「两学一做」学习教育全书》《中华志愿者》等相关刊物发表或转载。其主要理念亦为央视、中国网、中国国际教育电视台、光明网、华人世界、百度、中华名人明星网等多家媒体专访、报道。
三、法师主要理念
法师积极践行党的「宗教中国化方向」,创新「爱党、爱国、爱民、爱教」的「四爱」红色佛教教理。早在十年之前,即于寺内升挂党旗、国旗、唱国歌、张贴领袖画像,学习《马恩著作》《毛选》,宣讲马克思主义和中国特色社会主义思想。将佛教与党教、国教、社教、领袖教诲,圆融一体;将传统佛法的个人修行、自利利他的菩萨道思想与践行党的全心全意为人民服务的根本宗旨、实现最广大人民的根本利益紧密结合。法师提炼、归纳「圆实常化论」为「七大范畴」和「四大法则」,并圆通于革命导师相关理论、党和国家一系列宗教理念:
(一)七大范畴
1. 宇宙真相
《楞严经》说为「本妙圆心」「一切皆非」。
《法华经》寓义藕片「中空」。
《心经》说为「空」。
《佛说阿弥陀经》说为「阿」。
祖师说为「法身」。
国教说为「宇宙即我心」之「我心」(《心之力》)、「我将无我」之「无我」(2019年3月22日意大利国事访问会谈内容)。
法师喻说「梦人」:梦中不见梦人,而梦人当下即在。
2. 宇宙心相
《楞严经》说为「妙明心元」「离即离非,是即非即」。
《法华经》寓义藕片「边孔」。
《心经》说为「受想行识」。
《佛说阿弥陀经》说为「弥」。
祖师说为「报身」。
国教说为「万物皆为思维心力所驱使」之「思维心力」(《心之力》)、「我将无我」之「将」(2019年3月22日意大利国事访问会谈内容)。
法师喻说「做梦」。
3. 宇宙色相
《楞严经》说为「元明心妙」「一切俱即」。
《法华经》寓义藕片「肉质」。
《心经》说为「色」。
《佛说阿弥陀经》说为「陀」。
祖师说为「色身」。
国教说为「世界、宇宙乃至万物」(《心之力》)、「我将无我」之「我」(2019年3月22日意大利国事访问会谈内容)。
法师喻说「梦境」。
4. 宇宙正相
《楞严经》说为「真真如性」「离一切相,即一切法」。
《法华经》寓义「一只藕」。
《心经》说为「五蕴皆空」。
《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀」。
国教说为「宇宙即我心,我心即宇宙……万物皆为思维心力所驱使」(《心之力》)、「我将无我,不负人民」(2019年3月22日意大利国事访问会谈内容)。
法师说为「正身」。
法师喻说「梦人梦境,当下一念」。
5. 宇宙觉相
《楞严经》说为「发明便解脱」。
《法华经》寓义「华开莲现」,说为「一念信解」「一念随喜」。
《心经》说为「照见」。
《佛说阿弥陀经》说为「佛」。
国教说为「精悟」「觉悟」「有道德的人」(《纪念白求恩》《为人民服务》)、「你中有我,我中有你」(2016年2月19日在党的新闻舆论工作座谈会上的讲话)。
法师说为「觉身」。
法师喻说「醒人」。
6. 宇宙金相
《楞严经》说为「诸佛如来」。
《法华经》寓义「瓜熟蒂落」(莲子)。
《心经》说为「究竟涅槃」。
《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀佛」。
国教说为「高尚的人」「纯粹的人」「脱离了低级趣味的人」(《纪念白求恩》)、「你就是我,我就是你」(2016年2月19日在党的新闻舆论工作座会上的讲话)。
法师说为「金身」。
法师喻说「高人」。
7. 宇宙全相
《楞严经》说为「大方广妙莲华王」。
《法华经》说为「本末究竟」。
《心经》说为「度一切苦厄」。
《佛说阿弥陀经》说为「极乐世界」。
国教说为「共产主义」「共同体」。
法师说为「全身」。
法师喻说「大人」。
(二)四大法则
1. 生命法则
《楞严经》说为「色杂妄想,想相为身」,并详说为「卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想」十二类生相互转化,并将有情法界归类为「三乘圣人」之「变易生死」与「六道凡夫」之「分段生死」。
《法华经》说为「如是因,如是缘,如是果,如是报」。
《心经》说为「色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识亦复如是」。
《佛说阿弥陀经》说为「弥陀」。
祖师说为「色心连持是其相」「五阴炽盛是其体」。
国教说为「血肉现生灭之相,心性存不变之质」(《心之力》)、「头上三尺有神明」(2014年3月18日在兰考县委常委扩大会议上的讲话)。
法师喻说「拿手好戏」:拳掌不二,因果不二。
2. 修行法则
《楞严经》说为「知妄即真」「发明便解脱」「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险……何藉劬劳,肯綮修证」。
《法华经》寓义「华开莲现」,不历修证,「开示悟入」,当下解脱。
《心经》说为「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。
《佛说阿弥陀经》寓义「即以食时,还到本国」,直说「已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生」。
印光大师说为「法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉」。
国教说为「精神一到,何事不成」(《心之力》)、「每个人的世界都是一个圆,学习是半径,半径越大,拥有的世界就越广阔」(2013年10月21日在欧美同学会成立一百周年庆祝大会上的讲话,《人民日报》2013年10月22日)。
法师喻为「有人自生以来,坐局陋室经年,身心受局且暗。倘获因缘,开门出户,身心即敞即亮。闭户复回,其眼虽暗,身仍局陋,其心再无,暗陋之理」。
又类「力学定律:W(功)=F(力)×S(距)。精、气、神,越正、越足、越旺,影响的时间、空间、物类,越长、越大、越广,功德就无限量」。
3. 宇宙法则
《楞严经》说为「同分、异分,两种妄见」。
《法华经》喻为「化城」。
《心经》说为「是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减」。
《佛说阿弥陀经》说为「一心不乱」。
国教说为「精悟则可改天换地」(《心之力》)、「和平、发展、合作、共赢」(2013年6月7日在同美国总统奥巴马共同会见记者时的讲话,《人民日报》2013年6月9日)。
法师喻说「气球手套」:情均天伦,同气一体。
4. 个人法则
《楞严经》说为「随众生心,应所知量」。
《心经》说为「无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想」。
《佛说阿弥陀经》说为「青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光」。
国教说为「为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死就比鸿毛还轻」(《为人民服务》)、「功崇唯志,业广唯勤」。(2013年3月17日在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话,《人民日报》2013年3月18日)。
法师喻说,油盐米面,原料相同,配方各异,味岂一是。行人亦然,「阿」为「我心」,原料,圣凡无异;「弥」为「思维」,配方,千差万别;真善美配方,「人陀」「天陀」「佛陀」「菩萨陀」;贪嗔痴配方,「鬼陀」「狗陀」「草陀」「泥巴陀」。
法师从哲学、科学、超哲学、超科学的角度,运用逻辑思维的方式,将此「七大范畴」「四大法则」与各党各派各派各宗各教各类等一切天地万法贯通(详见原《从六大思维,辩证佛教与各教》,即现《圆实常化论》),并明确概念绝对真理的法义:绝对真理者,绝对真实之理也!只要十方三世,恒沙法界,有一与之不相契合,那么,此理决非绝对真理!果真世人明了真理,谁还会去作奸犯科?哪还会有贪污、腐败?更不会有战争、掳掠!如来藏理念深入人心之时,就是众生修行解脱之刻!毛泽东思想风行世界之日,即是共产主义实现之际!
法师创新之理念与践行,在佛教界引发争议,团中央主刊《中华儿女》分别在2013年19期、2014年6期重复报导《印广法师 用佛学凝聚和谐正能量》。该篇明确提出「佛教需要这样的法师,社会需要这样的和尚,国家需要这样的僧人」。中国领导科学研究会主刊《求是先锋》先后于2014年、2015年、2016年三次重复转载此文,并于篇末画龙点睛「相关部门应该调查提倡」。
撰文:刘井标
(根据印广法师二十年来弘法历程、事迹见闻以及相关文献资料而概述)
2022年7月1日