宇宙本体论论文系列之四：守正创新——马克思主义物质定义内涵与外延 再求索

白莲123

宇宙本体论论文系列之四：

守正创新——马克思主义物质定义内涵与外延

再求索

作者：管书全，中国屈原学会会员，湖北省屈原学会员、湖北省诗词楹联学会员、宜昌市屈原学会理事。

摘要：MKS主义物质定义原内涵外延的认识，已不能适应新时代的要求，满足不了当前复杂的国际社会新形势需要。根据X总两个结合的要求，从六大思维倡导哲学理论守正创新指导下，立于中华优秀传统文化天人合一道德哲学思想，以一实相印为根本，探索出道客观实在、思维意识客观实在、物质现象客观实在，三实在是一客观实在。从宇宙本体论的高度，“其大无外（宏微），其小无内（道真）”，圆实常化印证物质定义一客观实在，丰富物质定义内涵外延，为在全世界推动两个命运共同体构建，打下根本哲学物质定义本体思想基础。

关键词：宇宙本体论、物质、内涵、外延、三实相、一实相印证、传统哲学、现代科学、新时代、理论创新、圆实常化、一客观实在。

正文：

一． 进一步求索物质定义内涵外延是新时代的迫切需要

      自古国内外从哲学社会科学的角度，对物质有不同的定义。

且有唯物、唯心等不同的哲学流派，及两大流派内又分不同的流派。MKS、EGS汲取唯心论中辩证法和客观唯物主义部分，将物质定义：不随人的意识而转移的客观实在。通过中华优秀传统哲学文化研究，我们过去现在理解的物质定义内涵外延，基本是站在三维时空的范围来理解物质概念。此定义在当时是现时的进步，对破除过去旧思想，正确认识和改造世界，无疑是最先进的思想武器。但从无量维时空来看，此解在新时代新的条件下，需更深入挖掘定义的更深层次的、从中华优秀传统文化之无量维道德时空，来全面观照MKS主义物质定义的新内涵与新外延。

  自古对物质的定义就存在争议,各个学说派别,各有陈述定义。唯心、唯物相互对立,唯独MKS最先探讨将HGE唯心辩证法、客观唯物相融通，同时批判了费尔巴哈“庸俗唯物质主义”，创立了辩证（历史）唯物主义MKS主义哲学思想。将唯心唯物部分辩证统一的同时,MKS又批判了绝对的唯心主义。绝对唯心主义会产生人类思想和在改造物质世界文明的消极对待。人类文明不可能回到石器时代。

  在当前物质商品经济高度发达时，随生产力发展, 国际矛盾累激，不容置疑地物欲横流、官场商场的腐败,导致一切制度规章无法从根本上制约腐败，这是不得不承认的社会现实。看看当今各行各业，已不是一个人贪污，行业腐败几乎是当前世界腐败问题的一个突出特征。新时代客观现实呼唤守正创新研究新的根本哲学思想。

      M主席说：“MKS主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路”（MZD《实践论》）；2018年X总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上讲话也指出：“MKS主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟通向真理的道路”。EGS早就说过：“MKS的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。因此,新时代MKS主义物质概念内涵外延。，从构建人类命运共同体的高度，面临又一次新时代深化创新，进一步深入挖掘物质定义内涵外延,势在必行！从“六大思维”指导下看，也是MKS主义战略发展的必由之路。

  一个人的生命是有限的, MKS开创了人类哲学上下求索的事业， MKS物质定义准确无误，但如何正确全面彻底理解MKS主义物质定义内涵外延，交给了一代代人接力探索。据X总书记在二十大报告中，指出，“以史为鉴、开创未来，必须继续推进MKS主义中国化”，必须“坚持把MKS主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，....并从六大思维、以党中央哲学战略研究布署为指导思想，才能做到守正创新，从本质和社会方向上正确开展新时代物质定义内涵外延哲学研究。

二.在宇宙本体论根本哲学下，来研究物质客观实在

       MKS在探索著作辩证唯物主义哲学前，通过数年时间,深入研究了东方佛教思想。MKS、EGS对宗教（主要是天主教、基督教等）的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，目前发现的仅有两处。

     一处是EGS在《自然辨证法》一书中谈到的：“辩证的思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。”（《自然辨证法》中文版112页）这里，EGS明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维。

     另一处则是MKS对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日，MKS在伦敦致信当时在曼彻斯特的EGS时提到：“在柏林还访问了弗里德里希·科本……他赠送给我两卷他所著的《佛陀》，一部很重要的著作。”

     对于这部被MKS评定为“很重要的著作”的佛学研究专著，他在1855年就开始关注了。当时，MKS对法国的学术出版状况十分不满。他在1855年12月14日给EGS的信中忧虑地甚至气愤地指出：“德国——真可怕！——除了自然科学方面编纂一点点东西以外，没有什么可读，也没有什么可买。”但就在此信中，他特地谈到“科本写一本关于佛教的书已经多年了。”这是此信中唯一提到的一本著作，可见当时MKS对此书是如何的关注。另一处则是MKS  对于一部佛学专著的关切和评定。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。早在1818年，著名哲学家叔本华就把佛教置于诸宗教之上，后来另一位大哲学家尼采又肯定佛教为“在历史上显示给我们唯一的实证主义宗教”，作曲家、戏剧家理查·华格纳曾在其作品中以佛教思想作为主题。他们对佛教的兴趣和推崇，促使德国的佛教学术研究开拓和发展较早，而科本的《佛陀的宗教》一书的出版则标志着德国佛教学术性研究的开端。EGS在一首长诗中还生动描绘过青年时代科本的外形、性格和思想。1848年9月1日EGS致科本的信中深情地写道：“MKS可能已经对您说了……我可以肯定地对您说，您是我们所愉快地怀念的唯一的一个柏林人” ①……可见MKS辩证唯物主义思想受释迦思想影响之深。因此我们从佛经典中了义实相哲理来研究物质定义内涵外延，正是洄溯并发展MKS主义的正确方法，也是继承马恩列毛未竟事业。

三.何为"客观实在"

1.中国传统文化经典从《法华经》《楞严经》《心经》都提出宇宙本体论思想、“诸法(物质)一真之心之所变现”、“色即是空,空即是色”喻：心物一体,性相不二。（具体分析见“宇宙本体论系列一、二、三论文”）

2.现代科学技术进步有力论证各国圣人思想之正确,全息理论、波二象性（及三象四象性）,双缝实验、现代克隆技术等，从不同科学层面论证了心物一体宇宙本体哲学基本观点②。

3.《孟子·告子上》:“曰:‘耳目之官不思, 而蔽于物, 物交物, 则引之而已矣。心之官则思, 思则得之, 不思则不得也。此天之所以与我者, 先立乎其大者, 则其小者不能夺也。此为大人而已矣”。真正思想问题的是我们看不见摸不着的心,若言思想源于大脑,则死人也有大脑，怎么不思?

大脑只是心意识在三维空间的传播的路径而于.(当然路经断了无有言说,但人误将路径为根本了.故聋子哑吧,无听无言但心知道肚明,叫哑吧吃黄莲,有苦说不出。说不出,不一定不在。

  故世人所认识的物质世界,和改造世界的过程,是心、意识、物象三位一体的显现。故而是心物不二,万相归宗。大哲人《心之力》曰：“人生于天地之间，形而下者曰血肉之躯，形而上者真心实性。血肉者物质之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖”，此论揭示本心（道空、真如）、意（思维）、世界物质三位一体的关系。

四．完整的物质内涵与外延——道元、运动性态、物相三对立统一

      故将MKS主义物质概念的客观实在，仅仅理解为眼耳鼻舌身意所感观的三维宏微物象理解为客观实在，是对MKS主义物质概念内涵外延的片面误解。

  感官的物质怎么来的？《道德经》“道生一,一生二，二生三，三生万物”。我们仅溯源到无始之道元，而否定万物，是错误的认知；将物质仅认识为所见空间万物，而不见其本也是否认道,也是主观唯心错误认知。道元看不见，摸不着，但无处不在！一切万物皆道之一德化现，那么“物当下即道不二”。不然，万物成了无道之物：人成了无道之人，遗笑大家，岂不笑话。

  道德经并没有将宇宙人生的根本实相真理讲明确，而是提示点化世人“闻而觉悟”，由溯源道元，而将三位一体实相大道隐而不发，激发世人闻而悟“大一统不二”大道。为古印度 (注：方便说是古印度。实际，当今普遍认为佛法的发源地为尼泊尔。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度今尼泊尔境内迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创）佛法传到中国打下道德启蒙基础。从而进一步求索认可真正明了：法华楞严无相无不相之实相印，一心三藏三位一体的一实相大道。（具体分析见“宇宙本体论系列一、二、三论文”）

知此一实相大道，再观老子大作，则恍然大悟老子传道德上下两篇之真用义：道心物一体，道即自然，自然即道。至此才真正明白“道法自然”之真谛!循上下求索而得：1.道之无形无象客观实相；2. 无相无不相之实相客观实相；3. 有形有象客观实相，三实相当下一客观实相！

楞严经根本章句:无相无不相之一实相印。即是辩证法高度演说。圆瑛大师在楞严讲义解释曰：“实相有三。一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰”。

   四大文明，唯中华文化还在散发勃勃生机，何也?在于中华优秀传统文化是立于宇宙本体根本哲学思想系统体系之上。故，依据X主席两个结合的思想学习要求，通过马恩毛习经典与中华优秀传统文化经典相结合求索研究，我们就能得出结论:MKS主义物质定义内涵外延为心意物一体客观实在。此物质定义内涵外延将三维定义扩至无量维物质真定义，具有划时代新时代意义。实相是一有三，客观实在是一有三,三当下即一,一实相印！由以上宇宙本体三实相即一实相哲学原理，我们可导出物质三客观实在即一客观实在。MKS主义之物质定义内涵外延完备体现。不管你承不承认、认不认可，客观如是！

五. 正确把握马克思主义之物质定义内涵外延，是XJP新时代哲学守正创新的现实要求

  文化强国才是真正的强国！要想统一国内外各学说，首先是哲学思想的统一以时即进，唯此，才能达到行为上的相互融合，减少分斗、结束纷争。多维多样宇宙人生本自一体。宇宙本体论真理显见于人类, 客观真理将于十五年内圆融全世界一切各学各科，并将万学万科圆融为一个整体。特别是将文化哲学社会科学上层建筑与经济基础圆融圆通一个有机整体圆实常化，一多辩证统一不二,由此为构建人类命运共同体,人与自然命运共同体理论，夯实根本哲学基础。

  从群众中来，到群众中去！党中央重视倡导哲学界创新研究。2023年8月23日《中国网》播出《新时代新思想的哲学碰撞》④；2023年10月10日~13日央视国际教育频道连续四天重播；10月19日《央视网》《印广访谈》重播，通过自性智慧探索人的思维过程，以“看电影与银幕关系”打比方,围绕习总哲学思想，展开演绎归纳，求索宇宙一实相印真理。

  笔者在党网央视网深入学习中,认识到从哲学社会科学,阐解心（1）、思维意识（2）、物（3）一体客观实在， 1即2即3，三位一体。123即321，明此理叫4（觉悟）。觉悟了123一正相客观实在！这叫实事求是（1234）真真真人。即宇宙本体圆实常化论下“物质三位一体客观实在”。

     M主席说，形而上者真心实性⑤……物质可以变精神，精神可以变物质（注：既然可以互变，当下是不是一个东西啊？皆道元一德化现）；X主席讲“以伟大的自我革命. （注：觉大我）引领伟大的社会革命⑥” ,达到全我人人明之,全球和谐于大我。守正创新，此正是守住MKS主义基本原理这个正，才能创而有新,创而有体、创而不乱、创新致用， 千秋万代守正大道真理。正如太极,黑中有白,白中有黑，黑白统一于一圆。

六. 哲学新思想不可战胜

     真理不随人的意识为转移、具有不可战胜力量。此守正创新的MKS主义物质定义新内涵外延求索，是新时代MKS主义者进一步开阐全维宇宙真理之光；中国觉醒统领世界文化的必然之路。

  “星星之火可以燎原”。全球人类皆明此理道交感应，物物圆融, 理事圆融无碍，通过三实相当下归于一客观实在，深化MKS主义物质定义内涵外延探索，总说一客观实在，分说三客观实在，即总即分，即分即总，总分不二。“言为心声；行为心使”，思想上的统一是行动统一的基础。人人都明此物质定义内涵外延，人类社会将突破人我对立、心物分别的疙桕；结束世界各国各民族各党派社会科学各持一端的对立哲学思想，统归宇宙本体根本大道；放下利益分争，圆实一体常化于世；根本哲学思想将引领科技大爆炸的到来，确实践行“你是你，我是我；你中有我，我中有你；你就是我，我就是你”合乎宇宙本体的正确价值观，物质文明与精神文明双同步，共同构建两个命运共同体，人类社会将从自然王国进入自由王国。

       由此观之，MKS主义物质定义新内涵外延的确立，对新时代发展MKS主义、MZD思想、印证XJP文化思想犹为先要。

2023年11月5日

成稿于宜昌.宜都.三江源

注：

①参考引用文献：胡羽泰《一部受到MKS重视的佛学专著》

②：参考引用文献，2021年元月16日党刊《中华英才》第2期，《从六大思维辩证佛教与各教》

③参考引用文献，《圆瑛大师楞严讲义》

④参考文献，2023年8月23日《中国网》视频网播《新时代新思想的哲学碰撞》http://life.china.com.cn/gonggao ... _08/23/4106225.html

⑤参考引用文献：[size=21.3333px]mzd《心之力》

⑥参考引用文献：“学习强国”学习平台：2022年1月18日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席XJP《在中国共产党第十九届中央纪律检查委员会第六次全体会议上重要讲话》。新华社

补充内容 (2023-11-6 13:54):
备注:此处修改为

人类社会将突破人我对立、心物分别的窠臼；