屈子宇宙本体哲学思想探讨系列（三） 《天问》揭谜

心安

屈子宇宙本体哲学思想探讨系列（三）

      ——《天问》揭谜

作者：管书全，中国屈原学会会员

摘要：《天问》前两问，即屈子宇宙本体论哲学思想具体体现。明白之，才真正读懂屈原心，及屈原所思所想所做,才明白屈子为何提那么多问,是为难住世人，转过来听忠告，让楚国摆脱亡国危机。被流放哲人屈子苦心日月可鉴。

关键词：六大思维、屈子哲学思想 、《天问》、“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之”？、宇宙本体论、心物一体。

正文：

      《天问》原文摘录：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？……

一、新时代习总提出六大思维倡导理论圆融创新，是揭开天问契机
       173问从战略思维历史思维，问宇宙如何产生（之前）、之中、之后。《天问》开篇两问石破惊天！立当下有形有象，问有象之前无形无相。再从时间、空间上，问上古时期及夏商周春秋战国逐步问近当世；从宇宙宏、微根本观心运动至具体事相，不一而足。

中国进入新时代，习主要席适时提出 “战略思维、历史思维、辩证思维、创新思维、法制思维、底线思维”之六大思维，要求全党全国各级党员干部要以六大思维来研究处理国内国外事务，“以长远之视，审大局之势，在更广的时空纵深里，精准发力，有的放矢” ①。屈子亦是具根本大局观的智者。

    《史记》载：屈子“博闻强志，娴于辞令……”。博闻者，屈子精研尧舜之道，及春秋战国聃孔庄荀等诸子百家，并融会贯通自有悟证，自成一家，经纬实践济世服务天下。因“博闻”证悟圆通诸家，明达宇宙本体天人合一，即“强志”。中国象形文字有深义，通化天地人三才。“志”者，由十、一、心三字构成，义：十方宇宙共一个心是也。当然现代人俗化志意了。 “博闻强志”，通达宇宙一体，预见未来，结合当时天下大势，感受到楚之危机，发愿出山拯兴楚国。不明天时，不足谋势。正如言出“宇宙即我心，我心即宇宙”的毛主席说：“不谋万世者不足谋一时，不谋全局者不足谋一域”。故“娴于辞令”是“博闻强志”的觉悟体现之一。     不知天象地理，何以经天纬地? 穷者独善其身，达者兼济天下。屈原出山了！其策论正合楚王兴楚拒秦之意。但楚地虽大，王实无专权，国内又分若干诸侯贵族势力，楚国属王、侯共管，楚王不敢得罪，春秋战国杀王另立者事儿多了。屈奉楚王昭作《宪令》，动摇了贵族利益。贵族嫉恨、楚王怯，去屈合贵，几乎是不敢得罪贵族的楚怀王必然选择！本文目的不在考历史过程，重在从哲学角度破解屈子《天问》被后真正用意。     
   《天问》173最难点是在第一、二问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之”？屈子显然受老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”影响。天问实际是在问道。道者无形无象，又是万德之门，万物之根——空无。空无不是什么都没有，而是无形无象的当下含藏万物之能（性），随缘变现一变现二变现三，显化万物。试问：道变现二，道在哪儿去了?二当下即是道！是吧。二变现出了三道在哪儿去了呢？三当下即是道！三变现出万物（宇宙），道在哪儿？万物全体当下即是道无（道元、空）。万物即无量多维宇宙，道是不是无量无边？！无所不在啊？！明此理，随拈一物即是道（空）有不二，古称齐物论，适合现代人观念，党刊《中华英才》现称：宇宙本体论，又称圆实常化论。

二、道（空无）到底为何？如何运用宇宙本体论解读天问？

   我们常说你心、我心，这物那物无量分别，实际：道即（无始之初一真之人）心，心即道。明白万物皆一真之人一念之所变现，你心无形无相，我心无形无相，既然都无分别，那么所有人的心当下是不是一个心啊？！这就是大真我之心，无分别之心，一真之心。光明白求源到道心，只是过程，还非根本觉悟大道真理。源流一体即大道。溯到源还要观流变，能变的能（一、二、三）是不是一真之心啊？变现的万物是不是当下也是一真之心啊？！所以叫真真真人，又叫三真真人。此为“明明德”、明“大道”，到此“道（心）有（物）圆融一体”，万法归一。万法归一都是方便说，一即无量，无量即一，万法本来就是一体，何来归？无量万法就是一个人，随缘显现空藏、能变（空不空）藏、不空藏，叫一心三藏，三藏一心，随缘不变，不变随缘。
       此宇宙本体论一心三藏，圆融圆通圆满万事万物一切学说、 各学各科，圆通一切善恶美丑。即使世上最坏最坏的人，也无法否定此根本大道真理。既然是一个本体，那有没有哪一个不是哪一个？伤害别人就是伤害自己啊。不分别不妨分别。唯此大道真理才能从根本上救人心、救世界。假若俄乌两国总统和两国人民都明此理，还会不会受别人挑拨，斗来斗去啊？不会了。挑拨的人，明此理，还会不会干坏事儿啊？也不会了。觉悟大道，“饭食经行”，行住坐卧，“路曼曼”，人生就是修行、就是大道。心即大道（三真真人）。只不过人活世间，易受名利贪念污染，而覆盖了真心本心而于。故而要返本归真，习总说是：“不忘初心，牢记使命”。初心者，大道无私也，人类命运共同体、人与自然命运共同体理论之根源。
   齐物本体论搞明白了，再来看屈问“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之”？有形未显现之前，以无相真人态存在，即以上 道心、空藏、真心、自性、本心多种说法。按楞严经讲，一念无明不觉（空不空藏）能动，变现上下十方宇宙万物万相不空藏。一心三藏其中任何一藏当下是不是含藏另二藏啊，有没有离开本心啊？没有！ “谁传道之”？ 因万物共一个真心本心空藏，每个人都是那个自性。故答：自性本心自传。何由考之？自性本心印证，又叫觉悟。“悟”字由心、吾二字组成，悟字的本义就是求索搞明白自己的心在哪里，在哪里啊？由以上分析，我们知道：每个人的心，当下都是一个心，心无所不在。万物皆一真之心一念化现，心物一体，理事不二，理论联系实际。毛主席明此理曰：宇宙即我心，我心即宇宙。

        客观根本绝待真理不随人的意志而转移，但人可以认识发现真理，因人是万物之灵，本来就是真理的化身，人当下是法报化三身一体，当然可以自性印证考究真理！不然会陷入“不可知论”。过去导师马克S、恩G斯、毛主席，都批判了此“真理不可知”谬论。

       从第三问始，屈子阐述真人本心真如能动次第显化，“宇宙即我心，我心即宇宙”，真心当然能认识真理！

三、心会死吗？人有前生来世吗？

   明白了我们真心即大道，随缘显化空藏、空不空藏、不空藏，显化出的三藏，当下是不是我们的心啊？那我们真心会死吗？万物宇宙即我当然不会死，他只会从一种形态转化为另一种形态。毛主要席说的最明白。就是从世间维度也能说清楚。

我们来从空间、时间、人生三个方面回答。我问大家，若你在很远外地，你能不能把自家里那张沙发或者电视机想起来？能。可是你能不能现在就坐在沙发上看电视？不能。也就是说，心与身有相对独立性——心可以突破空间的束缚，而身体不能。既然如此，我们这个心会不会随着身体的死亡而死亡啊？不会。

       再考虑第二个问题。每个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年这样的过程中，总有一些事情令人或喜或悲。我们不仅可以回想起来，而且是历历在目、感慨万分。也就是说，心可以突破时间的束缚，心可以跑到几年十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后，但身体没有这个能力——它能不能跑到吃中午饭的时候？不能。能不能跑到一秒钟之前？也不能。所以身体只能一步步走向未来。所以，第二次观照，我们这个心会不会随着身体的死亡而死亡？不会。

      再作第三种观照。俗话说，人老心不老。男女老少都有。大家看，我们这个身体从小到大，从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上长了白发，到了六十岁以上就感觉老态龙钟，是不是？但这个心是不是还感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你也依然是童心未泯，这是真的。既然我们的心不会随着身体的衰老而衰老，它会不会随着身体的死亡而死亡？不会。要明白。草木倘且春风吹又生，万物之灵——人！难道不如一草？物质不灭，万物皆有灵性。

      简单说，心和身有相对独立性。心可以突破时间、空间的束缚，心可以永远不老。这是举三个例子。既然这个心是不生不灭的，而这个身体是有生有灭的，那么心不会随着身体的死亡而死亡，所以身体不过是轮回中的一件衣服而已②。​​明白以上也解脱生死恐惧、坦然面对人生，活在当下，尽力做一个对社会有用的人。

四、再回到天问来看，屈子为什么要提出173问呢？

      明白以上，我们就能正确认识屈子，破一切诽谤屈子和对屈子错误认知。由于屈子身份特殊，心系楚之未来，外放后无说话自由了，只能代天重问，也是问天下所有楚人，“天”即真理，天问亦即是索问真理，问道问德。隐义：“173问”何人能答？而吾“中介且耿直（喻义得道）”，理事皆明达。不要排斥我及吾提出的顺道而行治国方略（德），以史为鉴，顺道者昌，逆道者亡，不要反对我的美政强国思想与实践；警醒楚王及楚人，快快觉醒觉悟，楚国危矣！不要走亡国之路！大夫亡国可能尚可存身，而国亡，则王死，宗庙不存矣！

   中国屈原学会会长方铭导师言：“只要是在研究屈子，我们都欢迎”！太正确了，致诚赞叹心量广远大德方铭导师！屈子是得道圣人非现代人妄言。屈子“博闻强志”，通达当时道法儒墨等诸家，积百家经史子集无所不通。您能说屈子是哪家？哪家都不全是，又哪家都是。为什么？屈子圆通圆融诸学，融汇贯通、粹取精华宇宙本体论，一通皆通。故，大德们鼓励各学研屈，于骚里骚外，圆融探源索流。相互佐证应照光大屈子思想。

        汨罗屈原文化研究院刘石林院长讲：“对照现党章上共产党员的标准看，屈原就是真正的共产党员”！醍醐灌顶！精神一到，当下即真，何关过现未来时间空间！屈子就象一位不停企盼唠叨的老妪，面对亡国之险，而不能直言，只能通过隐喻表达真理，何其悲哉！王逸《章句》“嗟号昊昊，仰天叹息……呵而问之，以渫愤满，舒泻愁思”……泣血矣！

   共产党员都按党章做到，都是子圣人！

五、屈子道心遍地皆是，骚里骚外相互映照。何由疑之？

   “知前辙之不遂兮，未改此度”（《思美人》语）。“车即覆而马颠兮，蹇独经异路”……“举世皆浊，我独清，众人皆醉我独醒”（《渔父》语），此醒是觉悟之义。老子前圣道德书证，屈子明道173问，当然能问能答。但苦于流放之身，只能问而不答。而楚人不知屈子代天长问，不懂也不求问于屈，国众浊流亡楚。屈子比干剖心之悲处矣！

        《远游》句：顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德。曰“道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠。毋滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之存，无为之先；庶类以成兮，此德之门”。看！完全是浓缩版的老聃《道德经》！您能说屈子不明聃庄荀墨之道？（另作文细解）

   “耿吾既得此中正”（〈离骚〉语），喻义自证得道明大道。“夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长”。义喻亡国前车之鉴！而成汤、大禹、周文武王任贤而兴邦。“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，隐言大道而行，从历史思维顺逆两种相反结果，棒喝不要当亡国之君，不要当亡国之罪人。等等，顺道与逆道之果，比比皆是。
   天问头两问开明，后面迎刃而解，涉及百家中老子道德经、太极和伏羲易道之阴阳、少阴老阴少阳老阳，两仪生四象，四象生八卦，八卦生64卦，64卦象显化世人眼耳鼻舌身意所认识的色身香味触法（万法万相）。要将此搞明白需研习党刊《中华英才》总734期2021年元月16日第2期《从六大思维辩证佛教与各教》，又名《圆实常化论》。该论：“「太极」生「两仪」,「太极」即「楞严大义」之「真 如];「两仪」即「阴阳二鱼」。其中「阴鱼」即「楞严大义」之「前七转识」、 「阳鱼」即「楞严大义」之「后七转识」。「两仪」生「四象」,「四象」是为  「少阴、老阴、少阳、老阳」,即「楞严大义」之「生、业、转、现四种细相」,亦即「生、住、异、灭——胜义四相无明」。是为「报身功德」。亦名「智慧妙用」。”该论又言：“伏羲文化从「太极」生「两仪」,佛家说为「缘起性空」也； 伏羲文化从「两仪」生「四象」,佛家说为「同异发明」也； 伏羲文化从「四象」生「八卦」,佛家说为「真有为法」也”；

       “「伏羲文化」者，「伏」具埋、隐、藏诸义；「羲」具气、羊、禾、戈、生、长诸义。「文」具纹、理、义、表、现诸义。「化」具教化、变化诸义……伏羲时代，结绳纪事。虽无文字，语言语义不无。待文字出现以后，人们方按其名与图，推演「八卦」:一张太极图，伏藏天地万法之生机、玄机，化现人文、非人文世界之万象。是为「文化」”。③

         最后“八柱何当，东南何亏”之问，参看作者《二十大报告心得体会》有解。

        总之，天地万法万物皆为一真之人一念变现而已。随众生心因所知量，自变现因缘果报矣。

   中国社会科学院哲学所研究员刘悦笛著有《李泽厚、刘纲纪署名的<中国美学史>第三卷规划始末——兼论中国美学史的“撰写模式” 》大作，此论文中有两观点:1.刘纲纪大德的信里也记载了从他的角度出发李泽厚不予执笔的部分理由：“拙著两本的出版，在我是悲哀多于高兴的。就算是对于过去三十年的告别，不论好坏都随它去了，只望今后能进入新的时期。目前思想界活跃是活跃了，但难见坚实而真有创见者。我是寄希望于仁兄，而且希望把哲学放在优先地位，它比美学重要得多……”④;2.屈子思想圆融圆通诸子百家，自成一大家（骚家）。末学佩服、至诚赞同大德们正论！
         习总书记在十九大六中全会报告、庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中都指出，“以史为鉴、开创未来，必须继续推进马克思主义中国化”，必须“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”天时地利人和万事俱备，现在就是最好的时代！骚内骚外相互印证屈子铮铮浩骨、赤子道心！从战略思维、历史思维、底线思维、创新思维都指向，研屈有必要先从屈子哲学思想宇宙本体论入手，粹取过去现代中华思想精华、把握全局、提纲携领，势如破竹、圆实常化、破谜化蝶，助推研屈百花齐放，成就新时代研屈盛况，助力构建人类命运.共同体实践。

2023年5月8日完稿于宜都

注：

①参考文献：2021年4月8日浙江日报官方公众号发布

②参考文献:北京新闻网连载:觉悟本心【之一】

http://bjnews.izgxw.com.cn/wenyu/article/id/6785.html

③参考文献：圆实常化论——从六大思维辩证佛教与各教【连载】（中国新闻报道网）https://www.xwbdw.com.cn/wenyu/article/id/7460.html

④参考文献：中国社会科学院哲学所研究员、海内外所高校博士生导师

刘悦笛著《李泽厚、刘纲纪署名的<中国美学史>第三卷规划始末——兼论中国美学史的“撰写模式” 》第三章