劫浊---印广法师开示

一心三藏-_B0F1s

劫    浊

      佛在《楞严经》讲，它是万法起源之本。在佛法里有时间必有空间，有空间必有万法，有万法必有万相，这是一个本体。所以讲到劫浊，当下必然涉及到时间、空间、万法、万相，皆是“浊”。那这个“浊”从何而来呀？我们可以从时间这个概念来看。你如果是对那些不信佛法的人讲：“哎呀，这个时间是假的”，就是把他的脑袋砍下来，他都不相信。一年就是一年，一天就是一天，一个小时就是一个小时，你怎么讲它是假的？他不会认可的。可是时间就是假的呀！现代科学家已经能够知道，时间是人类的一种错觉，可是它不能解脱时间的束缚。

      过去、现在、未来无量劫，大家一定要记好，就是我们当人当下这一念。这个法可重要啊！是不是？我们经常讲，唐朝人、秦朝人、汉朝人是不是我们都是这些人啊？大通智胜佛时代的人、日月灯明佛时代的人、威音王佛时代的人，这里有没有少一个啊？从无量劫走到现在，是不是当下这一念呐？而当下这一念是不是就是无量劫啊？我们再往未来无量无量时代，是不是还是当下这一个念呐？好好把这个道理想明白。

      在其它经的第二句话是不是讲“一时”啊？这“一时”实际上就是在圆融“劫浊”的法理法义，要把它搞明白。在比较粗浅的这种现相上、这种事实上，我们也应该认可时间这种污染。大家想一想，当心情很愉快的时候，你是不是不知不觉天就黑了？又到了八月十五，又到了过大年，是不是啊？“啊，怎么就过年了？”我当年跟一位战友下象棋，大战两天两夜，一点都不觉疲劳，黑夜白天在我们头脑里也没有印象。当我们在心情焦躁时，在车站、轮船码头等人或者在生病苦的时候，是不是感觉度日如年啊？那么时间是不是一种错觉啊？

      这样的例子太多了！所以当年阿难跟佛请假，说去到山洞里闭关，去修清净心。等出关后回来说：“佛啊，我还是舍不下你，昨天搞了一个晚上，我心里安不下来。”佛眼睛一瞪：“什么？你出去已经八年，怎么叫昨天晚上，今天早晨的事啊？”无独有偶。唐玄奘西天取经，从雪山堆里发现一个人来，这个人一出定：“释迦牟尼佛出世了没有啊？”唐玄奘告诉他：“释迦牟尼佛已经灭度一千多年了。”说明他是在释迦牟尼佛没有出世的时侯就入定了，是不是啊？然后又要入定：“好，等弥勒佛来的时候再说。”说明他还准备入定五十六亿年，是不是？所以在禅定中，他有没有时间的感受啊？无量百千万亿年当下一念。所以我们有些即使见到了道，但还有些怕死的人，要好好地观照这个问题。

还有许多人在梦中，在定中，看到几个月、几天、几年以后的事情，是不是啊？是不是把未来的时间提前到当下这一念呐？在天道来讲，第一层天一天相当于我们人间的五十年；第二层天相当于人间一百年；第三层天一天相当于二百年；第四层天一天相当于人间四百年；越往上八百、一千六、三千二、六千四、一万二千八、两万五千六、五万一千二……越往上他这个时间的感差越大，为什么？越往上他越快乐，不知不觉地他一天其实在人间已经过了几万亿年，都有。

可是在鬼道、畜生道的众生就苦啊！那个猫啊、狗啊，它过一年的感受是人道的七年。地狱道的众生一天的感受少说是人道的两千七百年，多说几千年、几万年、几亿年，这根据他痛苦的程度而言。对于鬼道的众生而言，大概人道一天等于他们几个月。所以这个时间是不是一种污染呐？诸佛之所以叫诸佛，诸佛活在当下一念，凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去、现在、未来。所以劫浊劫浊，就是我们对这个时间造成了妄想、分别和执着，把一年、一个月、一天都当成真实，这叫“浊”。

      有这个“浊”就必然贪生怕死。其实我们的寿命既是无量寿，又是一念，这一念就是无量寿。那么既然时间污染了，我们愿意不愿意想一想这个时间是怎么形成的，是不是啊？这时间是怎么来的？

      我问大家，平常有没有这样的情况：一个人在那里傻呆呆的，脑袋进入一片空白？当有人跟他讲话的时候，惊了一下，是不是？问他刚才在想什么：“啊？我什么也没有想啊。”什么也没有想的时候，你头脑里有没有时间的概念啊？你如果永远保持在那种状态的话，你可以活一万年、一亿年，一万亿亿亿年都没有关系，大家明白吗？你这个时候已经进入没有时间、没有空间、没有万法的状态。这就是大定，可惜我们做不到，是不是？

      所以为什么有些外道修这种禅定？他就是修长寿啊。但是外道修这种禅定，即使是那样，又有什么价值啊？跟木头一样是不是啊？所以圆顿大法称之为“冷水泡石头”，称之为“坐鬼窟窿”。你那活得有什么价值啊？就是说你要想长寿的时候那就能长寿啊，可那这种寿命对你有什么价值啊？毫无价值，是不是？难道你就是为了那样多活几天而已，多活几百年而已？诸佛菩萨不修那种空定，那是无聊；而是要自在无碍地千变万化，加持国土，教化众生。

      好！我们刚才通过打比喻讲进入到的这种状态，也就是在无始之前，在这个山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是这个状态。好好观照，能想明白吗？所以这个时间的长短是不是也在我们的心里啊？那么既然在我们的心里，无非是早晚的问题，我们总会有抛头露面之日，是不是？比如刚才讲的人家叫他的那一下，是不是马上感觉到时间的长短呐？这种种时间的长短还不能叫它的源泉，在佛法里叫因缘所生法，你是受到外界环境的刺激而产生了时间的概念，明白吗？这种不能说为时间的起源；因为你在受到外界刺激的时候，那个外界已经产生了时间，是不是？不能找到时间出生的根源。

      所以这个根源一定是在万法没有显现之前，它突然出现那一念之时；我们仍然通过比喻来说明。那比如说，没有人来找你的时候，也没有东西惊动你的时候，你是不是有时自动地一下：“哎，我刚才在想什么？”有没有这种情况？这种比喻就相似于时间的起源，什么原因也没有它就出来了，为什么出来了？这是它的本能。你不用问为什么，如果问为什么的话，再用打比喻来讲，这就叫“生相无明”。它到一定的时候，不用问为什么它就能出定，无缘无故的出定叫生相无明，为什么无缘无故呢？无缘无故就是没有外界的缘，没有外界的故；也可以讲有缘有故，这个有缘有故就是生相无明，我们本来就具足这种出定入定这种功能。这个道理大家想明白了没有？这是打比喻。

      也就是说在无始之初，山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是一个灵体，就跟我们在那里傻呆呆的什么也不想那种情况。那么既然一切的万法、万相法尔具足在我们这种空性本性当中，它就随时可以显现，这个时候它突然能显现出一个念来，怎么显现出一个念来啊？感觉自己的存在——我是个灵体啊，是不是有一个念了？当这一个念一出现，这个“真空”空不空啊？它已经不空，这个时候的真空已经形成了虚空。那当一个念出来以后，它愁不愁有第二念、第三念、第四念呐？这个二念三念四念就跟踪追击就打妄想，这个时候来讲呢，由绝待的“一”而似乎形成了对待的“二”，就像我们对着镜子一样，镜子里的人跟这个是不是一个人啊？它把镜子里的人对立了，就是当初我们的无始无明。所以有了二念、三念，是不是形成了过去、现在、未来啊？这个时间是不是形成了？那么在时间形成的同时是不是就形成了空间啊？它能不能分开啊？那么形成了空间以后，我们继续对着空间打妄想，是不是有了二了？

      那么《楞严经》讲，“一念坚固妄想而有色法”，先有胜义上的地水火风这四大——这胜义四大我们肉眼不能看到，天眼、法眼都能看到，当今的一些高精密的电子仪器也能看到。所以有时间，有了虚空，那么有了万法、万相，从此叫“劫浊”。我们的心被时间污染，被空间污染，被万法污染，被万相污染，把这些东西当成了真实，而忘失了这些东西都是我的一念变现，并且是当下一念。

      所以由于“劫浊”的产生，是不是就同时产生了后面的“见浊、烦恼浊、命浊、众生浊”？“劫浊”产生是不是当下就是“见浊”啊？我们这个“见浊”啊，对一切的万法产生了迷惑颠倒。这是世界观的问题啊！所以由此我们才产生出“见浊”的所谓“身见、边见、计取见、戒禁取见、邪见”，这五种见是不是都是由劫浊产生的？对一切万法颠倒了，那就已经变成了二等法。一般的人在解释见浊的时候，他是从二等法来解释，不是从见浊这个根本的问题上来解释，所以不能叫你开智慧。按照二等法解释可以证阿罗汉果位，这是小乘因缘法，大家明白吗？所以我们今天讲大乘法，大乘因缘法，一定要按照《法华经》《楞严经》那种法理，从这根本上来解释才能讲得透。所以我劝大家要读《法华经》《楞严经》。

    那我们刚才讲到劫浊的时候啊，已经从根本上解决了见浊的问题。