善男子善女人念佛可以往生，您是善男子善女人吗？---印广法师开示

一心三藏-_B0F1s

善男子善女人念佛可以往生，您是善男子善女人吗？

【舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、 若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】。

      这段经文又是古今中外最敏感的一段经文。不是有人说《阿弥陀经》上讲「唸佛」能够往生吗？大家眼睛睁大一点,耳朵拉长一点,看看《阿弥陀经》哪一段经说念佛能够往生？我就遇到过这样的人,少说也有十几个。我说我从来没有听说哪一尊佛在哪一部经、哪一个菩萨在哪一部论讲唸佛能够往生啊？他就说，「怎么没有啊？《阿弥陀经》大家都知道啊？佛讲唸佛能够往生啊」！我说「我念《阿弥陀经》少说也念了一万遍,我就没有看到哪一句话讲念佛就能往生啊」！哎呀,我的妈呀,比我还急,马上找了一本《阿弥陀经》来放在这里给我看。你看你看：『若有善男子善女人……』，我说「等一等,这段经文我倒背如流啊！他没有讲男子女人唸佛能够往生,他明明讲善男子善女人念佛能够往生,是不是啊」？我们怎么可以断章取义？打折扣？我说「什么叫善男子善女人啊」？他说「唸佛的人就是善男子善女人嘛」！

   

      如果唸佛的人都是善男子善女人,为什么几千年以来唸佛的人多如牛毛,往生的人凤毛麟角？何为善男子善女人？你这个回答等于因为他是善男子善女人,所以他是善男子善女人,是不是等于没有回答啊？你绕了个弯子,并没有回答问题。在我们佛法里,「有我即是恶,无我方称善」, 「无我」就是证『一心三藏平等法』 。《大方广佛华严经》讲『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』,何况谁能行一切善？！万分之一的善都不能行。明心见性是万善之最,这是「根本之善」。

所以讲来讲去,是不是要明白『如是我闻』呐？明白了『如是我闻』,懂得了『阿弥陀佛』,你是『善男子善女人』,并且后面还有一句『闻说阿弥陀佛』。这个『闻』,叫闻必有慧,把耳朵关在大门里,叫慧耳。在这里明明并没有讲听说阿弥陀佛就能往生,听是门外的耳朵,是肉耳朵,闻是门内的耳朵，这是慧耳。字写得明明白白,就恨不得要掏我们眼睛一样,可你是熟视无睹啊！就好像是要拽我们的耳朵一样,可是你是充耳不闻啊！更何况后面还有『执持名号』, 『执』就是固执,顽固, 『持』就是持之以恒。这个『执』和这个『持』在佛法里是表时时事事处处,念念在道,方可为『执持』,也就是坚持坚持,坚定不移,所以佛法被世间法滥用以后变质变味。你给我坚持一会儿再说,这哪叫坚持,这叫糊弄,那你给我糊弄一会儿再说是不是？你糊弄阿弥陀佛,你能往生极乐世界吗？他是按照现代这个世间的那种语言风格来解释不可思议的佛法,你怎么能成就？『执持』的前提你必须认可,如果你不认可,你执持是假的,你执持不了。

下面『若一日、若二日、若三日』一直到『若七日，一心不乱』,有的人解释为「你能够做到念阿弥陀佛一天一夜不打一个妄想就是一心不乱,两天两夜做到不打一个妄想就更好,七天七夜不打一个妄想就更好更好更更好,品位就更高」。这是依文解字,法有其法,人无其人啊！法不虚妄,人有考究。想一想自己是不是这个根机。

那么这里的『若一日、若二日』应该怎么解释？我们不能单纯地把『若』解释为如果,如果你能够一天、两天乃至七天一心不乱就能往生,不能这样解释。在古汉语里『若』就是这样,「法尔如是」, 就是这回事,大家明白吗？这是古汉语的一个解释啊,也就是说一个人『闻说阿弥陀佛』,他明白了阿弥陀佛真实法理法义。『善男子善女人』是明心见性之人,他时时事事处处都执持阿弥陀佛,念念在道,没有哪一时、没有哪一事、没有哪一人、没有哪一念不是我,都是一尊佛。大光明中没有哪一个不是哪一个。

后面『若一日、若二日』是重复说明加重语气提醒,从一讲到七,是表时时事事处处,一到七是个圆满的数字,一二三四五六七全部都点出来,他一天中也是这样,两天中也是这样,三天中也是这样,七天中还是这样,没有哪一个时刻不是这样。因为他明白了佛,他就是佛,这就是早晚功课里叫无量精进佛。他没有办法不精进,他精进也是精进,不精进也是精进。因为他知道万法都是一个人一个念,时时事事处处都是一个人一个念。在佛法里有时间必有空间,有时间空间必有万法,有万法必有万象,叫『若一日、若二日、若七日』。要这样来观照啊！可是我们一天到晚坐到在那里,「阿弥陀佛 阿弥陀佛……」,是不是？磕头如捣蒜一样,明明就有文殊菩萨在旁边讲「扯破喉咙也枉然」。

所以这里的『一心不乱』叫乱而不乱,一个人真正知道万法皆是一个人一个念而已,他即使烦恼现前、他即使有些破戒犯戒的行为,叫「戒坏见不坏」,叫乱而不乱,他可以带业往生。就跟这个灯亮在这里,是不是啊？外面有几个虫子飞一飞,有些灰尘飞一飞影响不影响它里头的光明啊？它明心见性,心里亮。你看风能不能把它吹熄啊？不能,是不是啊？那这个油灯就说不准了,风大一点就把它吹灭了,虫子大一点就把它扑灭了。这个亮不是那个亮,这个亮（已明心见性）是心里真亮,那个亮（没有明心见性）是无明之亮,或者叫方便之亮。

【其人临命终时】,这个『临终命终时』也是个很敏感的问题啊！就这么一句,几千年以来,几十年以来我们在迷惑颠倒,临命终时啊,快断气了,大家来给我助念,断气以后来帮我助念,把成佛往生寄托在临死的时候。三藏十二部经没有一部经讲人到死了以后成佛成菩萨。佛有没有在哪一个人临死之前,或者死了之后来给他授记啊？哪有啊？找出来。所以有些人还振振有词,不是临命终时吗？这个『临命终时』的『临』就是解释为道交感应。「命终命终」,明心见性之人妄心和真心圆融为一个本体,生死这种妄命与法身慧命圆融为一个本体。这个『命终』解释为圆满,解释为正命。这个『终』字在古汉语里解释为一切事情、一个计划、一项工程圆满结束。一座四十层的高楼大厦经过建筑工人半年时间的艰苦奋斗,然后再举行一个开业典礼，啊,我们这个大楼啊,经过怎么怎么.....现在终于死啦！行不行啊？只能讲我们这个工程终于圆满告终。要与诸佛的经典来结合师父的这种开示观照，要不然你们认为师父在这里借题发挥。

这个『临命终时』,大家听明白了吗？可不是在临死的时候啊！都到临死的时候去说话,到时候来不及啦!临死抱佛足,抱不住怎么办？圆顿大法是活生生地当下成佛,当下往生。佛在经典中都是这样讲。一个人皈依佛门,听懂了几句话,佛就说你解脱了,你成佛了,就这么简单。只看你这个道理明白了没有。佛绝对没有讲,你道理倒是明白了,好,再去给我拜三年忏,念三年佛,拜八年佛,再去拿出二百万来建一个道场,然后我看看你能不能往生。有没有这样讲啊？没有任何附加条件。讲出几句话,明白什么理,好,解脱了。

所以《楞严经》讲啊,我们是修心,不是修行。佛在《楞严经》就这样骂,谁叫你去修行啊？「何籍劬劳，肯綮修证」,谁叫你们没有事找事做啊？但是你们也不要误解了,这是讲自利而言,就已经成就了,如果要想成就更高的品位,菩萨还有利他的责任。所以佛在《法华经》讲啊,你如果又能念佛、拜佛、布施、持戒、忍辱、精进, 那你的功德就没有办法来形容了,就大得不得了啊！我们千万不能错用了心。

【阿弥陀佛与诸圣众现在其前】。

一个『现』字,我们真是感恩载德啊！幸亏讲了个『现』呐,如果讲出个「来」字啊,我浑身是嘴我讲不清楚啦！来,是阿弥陀佛来了,我在这里啊,是不是两个人啦？这就变成了有二法门呐！一个『现』,明白这个道理,这一切东西是不是自己变现的？一切的万法都『现』在我的心中,我的心就包罗万象,无所不包。这个字功德无量。

【阿弥陀佛与诸圣众】。这是表一切的万法全部圆满、圆融、圆通为当人当下一念。再次提醒各位,我们顽固的这种心态就是认为我是我、你是你、他是他、天是天、鬼是鬼，为什么说所有的人都是一个人一个念？因为这是不可思议的佛法,你把做梦这个境界反反复复想明白。梦中是不是有许多人许多事,那么多人那么多事中,人也好，鬼也好,猫也好，狗也好,香蕉苹果也好,桌椅板凳也好,是不是做梦人一个念变出来的？有谁能够跑到你的梦中境界来？好好把这个道理搞明白啊！梦中的人各有各的言论,各有各的思想,各有各的行为,是不是很好玩？你自己还梦到这么多人在怎么长怎么短。

如果这个问题再搞不明白,你再看《楞严经—第九卷》,外道修禅定破除了行阴以后,自己可以变化楼房给自己住,自己变化金银财宝给自己享用,自己还可以变现出美女供自己玩乐,你说好玩不好玩？我们的心不可思议啊！好好观照。所有的人所有的万法都是一个人一个念之所变现,所以这个法呢,唯智能解,没有智慧的人他怎么样都想不明白。但是因为我们本来就是这回事,只要你放下我执,放下所知障,沉下心来,耐下心来,你自己会刻骨铭心地认可。

【是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】。

这句话是进一步解释明心见性的人这种境界。『是人终时』,怎么『终时』啊？这个人的真人和假人圆满之时叫『终时』。怎么叫真人和假人？我以上讲了,我们汉语这种结构型的象形字体啊,这是诸佛菩萨对我们中华民族的语言文化情有独钟,许多字都在表这个法呀！我们讲天地的「天」,是不是啊？那个天是不是二字加一个人啊？所以往往我们可以把天比喻为佛,比喻为真理,是不是啊？通常就是老天爷啊,把他作为真理的化身啊！「天」是二人,是不是『是人终时』？二人二人,不是讲夫妻二人,不是讲母子二人啊！一个人当下就是二人,叫不二法门。我在讲阿弥陀佛,讲出来的是假人,有形有相,没有想没有讲之前,阿弥陀佛这句话在不在我心里啊？虽然在,有没有形相啊？没有形相是不是真人啊？所以一句阿弥陀佛讲出来是不是『是人终时』？以此类推,没有哪一法不是『是人终时』。这个茶杯是不是是人终时啊？外面现的这个铁壳子是假人,把铁壳子分解为地水火风,地水火风怎么来的啊？地水火风没有出现之前,在不在我们心里啊虽然在,有没有形相啊？所以他是不是个真人呐？！

『是人终时』就是「是人阿弥陀」, 假人就是「弥陀」,真人就是「阿」。我们做梦的时候,梦中境界是不是假人啊？做梦的人是不是真人呐？梦中的境界是不是『是人终时』啊？我们梦醒来的时候,那么又倒过来做了,醒人变成了弥陀,变成了假人,梦中的境界有没有离开我们的心啊？虽然没有离开我们的心,它有没有形相啊？所以这个时候梦中的境界是不是又变成真人呐？是不是还是『是人终时』啊？在梦、在醒、在天、在人、在鬼、在泥巴瓦块无非『是人终时』。你明白这个道理了吗？不是讲这个人死的时候,死的时候是个大死鬼,大死鬼是不是也是是人终时啊？这个道理啊！是圆人说法,法法圆呐！死鬼都是是人终时,你明白这个道理,你叫『是人终时』。好好把这个道理想明白。所以这个『是人终时』就是解释前面的『若一日、若二日......一心不乱』,是不是啊？反复地解释。

『心不颠倒』。仍然是解释前面的经典,这个心原来是颠倒的,现在重新被颠倒过来,叫『心不颠倒』。心不颠倒是心不颠倒的阿弥陀佛,心颠倒就是心颠倒的阿弥陀佛,颠倒也好,不颠倒也好,它总是阿弥陀佛。我把手举起来,叫不颠倒的印广法师,是不是？我把手放下来垂下来,是颠倒的印广法师。我举手也好放下也好,我是不是还是个印广法师啊？明白这个道理,《楞严经》就是讲这个法。明白这个道理你当下解脱,了生脱死。

【即得往生阿弥陀佛极乐国土】。『即得』就是当下,当下成就,当下就是『阿弥陀佛极乐国土』,当下就是『阿弥陀佛』,依报正报无二,是一体。谁往生到哪里去啊？如来者,无所从来,无所从去。你当下就是来,你当下就是去,我们到十方法界不动而至。你动干什么？都是你自己。你总不能讲,啊,我的一只手终于从我的大腿来到了脑袋,能不能这样讲啊？有没有这个道理啊？都是我们一个本体,这个法重要啊！这是《楞严经》的境界,十方法界我们都是不动而至。所以印广法师从山西太原来到无锡,无锡有没有多一个印广法师啊？山西太原有没有少一个印广法师啊？太原也是我,无锡也是我,讲一个来去是方便说而已,要不然不足以开示引导众生。这是没有办法的办法。所以我们不能着文字相,不能把方便说当成究竟说。