八圣道分---印广法师2014

一心三藏-_B0F1s

八    圣    道    分  

印 广 法 师

【八圣道分】，也叫八正道分。实际上来讲,也是讲八种法门,也是讲八种智慧,说法不一样,但意义是一回事。所以这里的『五、七、八』在三十七个道品里等于是二十五个道品,实际上『五根五力』都叫五道品,五根道品、五力道品、七菩提道品、八圣道道品都是一个意思。圣也好,正也好,都是讲正法修行。

第一个圣道叫「正见」。正见就是佛知佛见，与世间法相对照呢,它一般地是与这个世界观相对应。所谓世界观,就是我们怎样从全体、从根本、从战略上来把握对这个世间万事万法的认知。世界观的改变是一个根本的改变,是从关键上来解决这个问题,也就是讲我们的心啊！言为心声,行为心使,身为心役,一切都是受世界观的支配,叫「正见」,由正见才演绎出以下的七种正道。

第二个圣道叫「正思维」。世界观它是一种根本的知见,在这种知见的指导之下,我们对于自身以及对于周边的社会环境、人事环境、自然环境，怎样去看、怎样去思考、怎样用心来分析,叫「正思维」 。

第三个圣道是「正语」。思维以后,我们与周边的环境勾通叫「正语」。一个人只要开口讲话,他就是在做宣传,不是对这个世界的吉祥加持,就是对这个世界的污染。所以讲啊,病从口入,祸从口出,往往我们这个造口业所受到的报应非常重。因为你污染了世界,污染了别人,所以我们要好好地把住口业这个关。你在心里想必然有果报,讲出口来,果报要翻倍了。那么我们如果是正知正见讲出口来,就功德无量。所以佛法是平等法,就看我们怎样善用其心。

第四个圣道叫「正业」,特指我们修行人所从事的职业。在佛法里分两种业：一种叫白业,一种叫黑业。所谓白业,就是五金啊、蔬菜啊、织布啊,等等有益于社会、有益于众生身心健康的职业 ；那么如果是杀猪宰羊、贩卖肉鱼、开歌厅、开舞厅、开赌馆、涉及到杀生、涉及到伤风败俗的职业，在佛法里叫黑业,这种业必受恶报。所以我们作为修行人要选择好自己的职业。

第五个圣道是「正命」。前面的职业是带有普遍性地从宏观方面来看,这里的「正命」是从个别的、具体的、从局部方面来看。我们所选择的职业,俗说为活命的手段,维持自己生命,我们要做事,在佛法里有四种饭不能吃,叫作「邪命食」。
第一种食叫作「方口食」。所谓「方口食」就是吃大口食、修行人专门去攀缘官府,攀缘大户人家,为什么？一开口,他供养的多。你找个平民百姓,给你一块钱两块钱,他心里还掂掂的,你找个大富豪,他十块钱一看拿不出手,一给就是一百,是不是啊？他能忖度众生的这种心理。这就破除修行人的贪心攀缘心,当然我们为了建设道场,教化众生,又当别论,看你的用心。

第二种食叫「下口食」。所谓「下口食」,这是特对小乘人修行,不可以种地，种地破土涉及到杀生。所以为什么讲小乘人不能成就？那你不杀生,别人做了,别人不也是杀生？他这个心态就不正,只要自己成佛,不管别人。但是自己不杀生也在某种程度上培养自己的善心,小乘人的善心本身就是恶心。为什么佛法不是善法,不是恶法,是讲「真法」 ？为什么《大方广佛华严经》讲『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』？行善本身就是行恶,许多人不明白这个道理啊！

我把我的钱供养我的老爸老妈,钱多了是不是就买肉买鱼买鸡？是不是杀生啊？供养我的老爸老妈,我才不管你这个老爸老妈呢！我不管你的老爸老妈这是不是恶啊？大家明白这个道理吗？要从全局的观点来看待善恶,大家明白了吗？所以佛咬牙切齿,只讲行善断恶,不讲第一义法,非我弟子。讲那个大善人比大恶人的罪过还大无量倍,许多人不明白这个道理啊！大恶人强盗土匪害人止于一次,大善人以善法来冒充正法害无量人,而且害他的无量的生生世世。大善人他是好心啊！他不是坏心啊！他真的想要人成佛啊！可是他不懂佛法啊！以盲引盲,要明白这个道理啊！

所以为什么讲只有「成佛的法华，开悟的楞严」呐？为什么在《楞严经》自己批判自己讲的三藏十二部经,而且批判诸佛如来『恒沙妙理，十二部经，只益戏论』！不光我释迦牟尼佛讲的那么多经典是戏论,无量佛讲的那无量的经典统统是戏论,就怕这些「不了义法」误导众生生生世世！但是佛当年初出世不讲这些法又没有办法呀！你一开始就讲,哦,这个苹果就是我,谁相信啊？国王要把他脑袋拿下来啊！佛没有办法,硬着头皮讲了无量的方便法，好不容易把大家拢到一起了,到最后快要往生的八年,大门一关,桌子一拍,现在跟你们讲老实话,跟你们讲真话,过去讲的经都是方便法。你们看《法华经》是不是这样讲的,『世尊法久后 要当说真实』,我快要涅槃了,现在跟你们说真话,可要明白啊！

《大方广佛华严经》讲『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』,何况谁能行一切善啊？！你万分之一的善,万万万分之一的善都达不到,讲你是个魔业还是恭维你,魔业还能得人天福报哦！二十八层天的天人不都是魔业上去的！可是他不能了生死啊！不能成佛！阿罗汉了脱六道轮回也是魔业啊,叫善根魔啊！讲是讲阿罗汉,有几个证到阿罗汉呐！有其名而无其实,有阿罗汉之名,没有多少真实。以此把你引导到『如来藏』大法,包括通教禅宗菩萨,修禅宗明心见性的菩萨有几个啊？即使有,他也不会坐在虚空里卖呆,他都要回到人间来教化众生。这是讲「下口食」 。

第三个叫「仰口食」。有些天人天神下凡,这种习气能够使他意观察到天象变异。在我们中国历朝历代都有一些人专门观测天象,在王宫中专门负责这一类的记录，这些都有历史记载。那么也防止一些修行人以这种习气来作为自己活命的那种手段。比如说,在某年某月某日就会有什么什么什么什么,到时候果然如此，以此受人恭敬、供养，叫仰口食。


第四个叫「维口食」 。通常指算命、卜卦、看风水、搞阴阳这些事情,但这些学问凭心而论它并不是假的,它也是一种启蒙佛法。它能正确地分析一定时空点内的一些天人鬼畜、六道众生之间的恩恩怨怨。有些人出于正直,他帮助你排忧解难,劝你念佛学佛；有一些人以此故弄玄虚吓唬你,诈骗钱财,叫「维口食」。这是讲「正命」。

第六个圣道叫「正精进」。『五根五力』的「进」是作为一种心态,『七菩提分』的「进」是作为一种力量。这里的「正精进」是表质量,不讲究质量,你越精进越糟糕,背离真心本来面目越远。在法华道场,我们曾经提出四种精进。
哪四种精进呢？第一种精进叫「择法精进」。佛在《楞严经》讲,一个殊胜的法门与一个劣等的法门的功德比例是「日劫之倍」,修一个正法修一天胜过你修劣等法无量劫。所以佛讲，一念信解如来藏,胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度功德。禅定是不是就是讲通教禅宗啊？它胜过修这五个法门。这五个法门告诉大家,它包括无量法门, 也等于胜过修无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。你想正精进吗？你赶快读《法华经》《楞严经》。《法华经》即使一句不懂,你读了以后你能到天堂去,享人天福报都不得了啊！读一句《法华经》胜过读无量的经典,信解一句《法华经》,当下蒙佛授记。

需要《法华经》的同修与我们联系,都是免费供养。
第二个精进,我们提倡叫「择土精进」,土就是国土。佛在《无量寿经》讲,在我们娑婆世界,在我们地球修行1天胜过在西方极乐世界修行100年。100年呐！1年是365天, 100年就是3万6千5百天,是不是？佛在另一部经讲啊,西方极乐世界的人一天的感受是娑婆世界人一个大劫,一个大劫少说52亿年,多说百亿千亿万万亿,我们不妨以52亿年为计算,把这两个数字概念综合一下,在我们娑婆世界,修行1分钟的功德比同于极乐世界1333年。所以我们希望能够受持《法华经》《楞严经》的同修,往生到西方极乐世界以后,跟阿弥陀佛打一个招呼,拜拜,赶快回到本土来教化众生,这样我们可以很快地成佛,是不是？我们要下这个海,是不是啊？不要下那个海。

第三种精进叫「劝持精进」。佛金口玉言,劝一个人修行要胜过你精进,也就是说,最起码你劝一个人来修行,就等于你这个人双倍的功德,你修1天等于两天。劝40个人来修行,你就是大菩萨再来,劝80个人修行,你就是如来应世。我们有的人不大理解,《法华经》讲的很清楚。一个人听了《法华经》出来以后,他告诉张三,张三又告诉李四,李四又告诉王五,王五又告诉赵八,到第50个人,第50个人他只是听到而已,他还没有对别人传法,这一个人的那个功德,《法华经》就讲的就不可思议啊！胜过七宝满虚空供养大千世界无量的众生,无量的众生供养到80岁以后,再让他们还证阿罗汉果位。你试试看,为什么？你1传了10 ,那10个人修行的功德都是你的,10个人再传100 ,100个人修行的功德还是你的。

第四个精进叫「发心精进」。佛在《大方广佛华严经》专门有讲,叫〈发心功德品〉,在无量法门无量功德中,发心功德最大,乃至占百分之七十八十,乃至占百分之九十九点九九九,乃至像龙女那样百分之百。什么也不要,心一发了事,当然在于你发心的大小。这里的发心我们可以分为两种：一种叫「方便菩提心」 ,一种叫「真实菩提心」。方便菩提心是善心,就像阿难那样。阿难之所以无量劫以来不落三恶道,就在于方便菩提心很圆满、他总是想着别人。世间人都知道对人好就是对自己好,要搞明白。真实菩提心就是明心见性。你果真明白十方法界、森罗万象、千变万化、万万千千,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、香甜苦辣都是一个人一个念之所变现。明白这个道理,你这个菩提心叫覆水难收,一发不可收拾。「发」即是成就、发生、爆发,你想退没有退路,想不成佛你都没有办法不成佛,你只有硬着头皮自己去成佛。你一念明白十方法界万法都是你,都是你一个人一个念,你就是供养了一切的佛,你就是一切佛。

刚才我们不是讲了吗？佛在《法华经》讲啊,一念信解「如来藏」的功德胜过修无量法门无量劫功德无量倍。就是一念,不要二念呐！这叫发心,发心就是一念信解,把这句话作为口头禅,时时事事处处提起观照。这就是圆顿大法，万法都是一个念之所变现。如人在梦,梦中境界千千万万,都是一个做梦的人在那里变呐！孙悟空摇身一变,变成了一个茶杯一个苹果,那这一个苹果一个茶杯当下是不是还是孙悟空呐？那这一个茶杯是不是就是一个苹果啊,明白吗？如果这个时候孙悟空不见了,是不是啊？虽然不见了,茶杯苹果是不是孙悟空呐？如果说孙悟空造出了一个茶杯,孙悟空在不在啊？是不是变成了二啦？你不能讲茶杯就是孙悟空,茶杯是孙悟空造出来的。他变出来的茶杯,茶杯就是孙悟空,大家明白这个道理了吗？叫『一切唯心现』。要明白这个道理啊！

第七个圣道叫「正念」。『五根五力』的那个念是表数量,表行,『七菩提分』的那个「念」是表一种开关调节,这里的「念」是表质量,这里对我们提出更高的要求。只要我们明白「如来藏」的道理,在佛法里叫作心开意解,头头是道。头头是道即是要求我们念念在道,境界当前,一念之观,想都不要想,自性就流露出分别智慧。富楼那尊者为什么说法第一啊？他就是正念,以音声轮教人,讲经说法想都不用想,信口开河,是表这个法。这是一种功夫,就靠我们时常提起观照。
怎么正念呢？别人骗了我五百万,他当下烦恼心都生不起来,这叫正念。如果开始生起了烦恼,然后想想,骗子是谁啊？我是谁啊？五百万又是谁啊？这就叫正思维,懂不懂啊？落入正思维已经比正念低了一个等级,这是我们成就的功夫,成就的功德「正念」。所以我们讲经说法也是的,往往我们讲了一个妙法的时候,他不需要思维的,信口开河,讲了以后才知道自己讲的什么东西,这就是正念,叫自性流露。你如果照着写的那个稿子来念的话,不叫正念,最多叫正思维,不容易开智慧,也不容易叫别人开智慧。凡是自性流露的东西,特别容易与众生道交感应,这就是一种气氛,能够让听闻佛法的众生随文入观。所以佛在经典里叫演讲,是不是啊？不光是讲,还带有表演,这个表演就是自性流露,就是「正念」。

第八个圣道叫「正定」。在『五根五力』里面的定相对而言也是表质量,但是那个质量含容量比较小,是表事定。大法也有质量,小法是不是也有质量啊？也有。在『七菩提分』里面的「定」,它是表示一种心态相对的不动静止,这里的「正定」不一样,「法华三昧、楞严大定」是「一切禅定之王」,是性定，自性本定。唯有「法华大定、楞严大定」称为「正定」。所以各种各样的智慧最后要万法归宗,万法归圣,归「第一义谛之圣」。