剖析“三步证道，五步妙用” 2016-3-14

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剖析“三步证道，五步妙用”

(一) 首先这里从字面意思理解，主题完全脱离并违背《楞严经》的宗旨。《楞严经》云，“发明便解脱”，不历阶梯，无修无证，明心见性后修一切法门皆能成佛。《四经序》云，“圆顿行人在见道位所见之真如本性与在证道位所证之真如本性无二无别”，再次强调了圆顿大法与前七方便法的本质区别，明“一心三藏”之理，即修即行即证，不需要去感知，更不用担心被境所转，这些节外生枝的“理论”只会把初学者带进云里雾里，不能从根本上去把“一心三藏”搞的清楚明白而明心见性，走入歧途而不能当生成就，步入生死险道，一失人身，万劫不复。


(二) 下面分步来剖析，第一步：眼耳鼻舌身意，都由真心指挥运作。（显真心），意义为“不落三恶道”，两种妙用“出世。后生善处。自主选归宿”。我们学过《楞严经》的同修都知道，眼耳鼻舌身意是由转相无明（第七识）来指挥运作，而第七识根本就不是真心。“元依一精明，分成六和合”，这里只是方便称为“真心”，是阿罗汉的“真心”，根本不是圆顿大法的“真心”。（次第法中所讲“真心”皆是方便，以九识为真心，是说真如，非真真如。圆三藏归一心，体用双彰方见本心）学过“楞严经168字”的同修都知道，无量的第七识共一个第八识，而第九识的空如来藏都不是“真心”，真正的“真心”是背后能变空，能变不空，能变空不空的那个东西叫“真心”，《楞严经》称为“真真如性”，而我们明白“真真如性”是我们真心的当下，第九识，第八识，第七识包括前六识统统都是真心，而且没有哪一法不是哪一法，没有哪一个不是哪十个，哪一百个，哪一千个，哪一万个。。。明白如是真心所在，刻骨铭心，当下心安住佛土。《楞严经》说为“发明便解脱”，《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，《心经》说为“照见五蕴皆空”，《阿弥陀经》说为“食时还国，发愿往生”。


(三) 第二步：你我他同感知，万法你我为一心（一颗心），意义“彼此不折磨”，妙用“入世。当生安稳。好好过日子”。因为第一步就已经走错了，这里就越走越远，第一步没有明心见性，如《楞严经》前两卷中的阿难尊者一样，无量劫来不明真心所在，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。真正明心见性之人哪有彼此折磨的道理？真正明心见性之人当下即“度一切苦厄”，明心见性的当下即转凡夫的业报身为菩萨的愿身，“五浊恶世誓先入”，忙于弘扬圆顿给贫苦众生雪中送炭，哪需要“感知”？更何来那么多的节外生枝？


(四) 第三步：感知这感知那，心能智慧选择变现（心现变），意义“心转境随转”，妙用“入世。当生安稳。好好过日子”。这里越发颠倒了，因为没有明心见性，“感知这感知那”无非在前六种意识心里打转。这里把“心现识变”放在最后，而在《过五关度六将证菩提》里，“心现识变”是第四关，还没有引导到精髓“一心三藏”上来。在这里却变成最后一步。


(五) 再看看“觉爱团队”共修分享的课程表，打着法华道场的旗号，竟然有《圆觉经》《金光明经》等诸多不了义经典。这更表明“三步证道，五步妙用”的发明者根本没有把《法华经》《楞严经》的道理给搞清楚，真正明白《法华经》《楞严经》的人，是要给众生雪中送炭，给大家最需要的“一心三藏”圆顿大法，而不是拿无量的方便法去糊弄众生，虽说24个法门皆可修行成佛，但这些法门都不适合我们娑婆世界的众生，因为娑婆世界众生寿命短暂，还没有修成即落入恶道，哪有机会再来听闻《法华经》？而《楞严经》里文殊菩萨说的再清楚不过了：顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。唯有听闻如来藏大法，选择观世音菩萨耳根圆通法门，从根解结一门深入，才适合我们末法时代娑婆世界初修行人。

(六) 今当宣师兄已忏悔并宣布销毁该文，谨再加分析，供师兄们参考。请还在宣传“三步证道，五步妙用”的师兄，立即停止弘扬此说，好好学习恩师的四部经讲义，自己真正搞明白了才不至于犯错而误导众生。