印广门清答“法华王”“楞严王”问 一一敏感问题解答之七 2016-09-06

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印广门清答“法华王”“楞严王”问

一一敏感问题解答之七

或问：印广法师，佛说万法平等，您为何说《法华经》是王？

答：

一、《法华经》是王，是佛说，不是印广说。

    1、《法华经》第二十三品，佛以大海对川流诸水、须弥山对土山等诸山、月天子对众星、日天子对诸不善之暗、转轮王对诸小王、帝释对三十三天、大梵天王对臣民众生、阿罗汉对凡夫、菩萨对声闻、佛对诸法等十对为喻，褒《法华经》为大海、须弥山……，贬余三藏十二部经为川流诸水、土山诸山……，力挺、独肯《法华经》为第一、最上、最明、最亮、最尊、经王……

二、佛还说《楞严经》是王。

    1、《楞严经》卷五：“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。”

    2、《楞严经》卷八：是经“亦名大方广妙莲华王”。

三、《法华经》与《楞严经》是一部经。《楞严经》详细解释《法华经》，《法华经》高度概括、充分肯定、反复强调楞严经。《法华经》是纲，《楞严经》是目。纲举目张。

    1、既有王，就不可言平等。既言平等，王置何位？

    2、比同世间之法，一天不共二日，一国不能二主。王为至尊，不可谓臣，亦不可谓重臣、大臣，更不可谓平民百姓。何况诸法之王！岂可以流滥源、以低滥高、以星滥月、以暗滥亮……以臣滥王啊！

再问：可是，佛也说了万法平等啊，应以何为准呢？

答：

一、说有先后之别。当然是后非先。

    1、比同世间法律，都有定期或不定期修改。法院判案，若遇前期、后期法律条文有异，自然按照当期，而不可照搬前期。

    2、再比世间人事规章，亦是同理，后后更改前前。

    3、世间人遗嘱，亦是同理。儿女必须照办。

    4、三藏十二部经是“初善、中善”（两期共四十一年）之法，《法华经》是：“后善”之法，是佛说法四十一年之后，最后教诲（共八年）。

    5、我们应遵照佛陀临终之教，不是吗？

二、表有权实之别，当然是实非权。

    1、三藏十二部经，无量法门。祖师归纳为：人、天、声、缘、藏、通、别、圆八大次第。

    2、圆教为了义法，为实教；前七为方便法，为权教。

    3、佛于第五时说法，也就是最后八年，严令学人回权向实、会权归实。蠲除前四十一年所说一切法，而专持《法华经》、《楞严经》。

    4、我们应依佛教诲，受持《法华经》、《楞严经》不是吗？

三问：既如此说，那又如何圆融“不二法门”呢？

答：

一、《楞严经》卷四：“而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火……非大涅槃……非净。”、“以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火……即大涅槃……即净。”“以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。”

二、《法华经》与《楞严经》一心三藏，将天地万法说为一心变现。

三、果真读懂一心三藏，王即万法，万法即王，平即不平，不等即等。若不读懂一心三藏，法华亦非王，楞严亦是妄。

《法华经》与《楞严经》之所以是王，正由于其通过开权（先显一切万法为真）显实（后贬一切万法为妄，独肯《法华经》与《楞严经》为真）。

在知真知妄的当下，将万法直显为自心本性，权实不二。即“真真如性”（见《楞严经》卷七），即“胜义中真胜义性）”（见《楞严经》卷四）。

四、初善之时，人天、小乘为权、为妄；藏教为实、为真。般若之时。藏教为权、为妄；通为实、为真。华严之时。藏、通为权、为妄；别为实、为真。法华之时。藏、通、别为权，为妄；圆为实，为真。为了特别强调、提醒，佛陀特将此时之“实”说为“胜义中真胜义”，特将此时之“真”说为“真真如性”，而作“画龙点睛”之笔。遗憾的是，此灌顶之醍醐、醒世之绝笔，古今中外鲜有提及！以至学人枉逞口舌，自沉深孽。势同瞎子摸象，莫衷一是！

五、印广诚愿一切志士同仁，不以人微言轻为嫌，共以民族大义为重，虚怀竭诚，沉下心来，谛审“真实”。将“如来藏”理，圆融各党各派各宗各教乃及有情、无情天地万法！成就中国特色佛教，为圆习主席中国梦、世界梦（共享共建人类命运共同体）尽一份力量！

                                                                             2016.9.6