《妙法莲华经讲记》劝持品第十三（第四次修订版）

法华当开

法华经讲记·劝持品第十三
印广法师主讲

〈劝持品〉，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在「劝持」。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从〈序品〉〈方便品〉开始，就是在「劝持」，是不是啊？品品叫「劝持」。
那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜。而娑婆世界众生太坏、太顽固。他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。

尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多増上慢，贪利供养，増不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。 这是对佛的恭敬，请您老人家宽心，不要焦虑。有我们这些菩萨在，都不是吃干饭的，我们也要来弘法。那么这里为什么把药王菩萨放在前面呢？药王菩萨是弘扬《妙法莲华经》的典型代表。他燃身供佛就是供《法华经》，燃臂供佛就是供养《法华经》，不惜牺牲自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。所以〈劝持品〉，以药王菩萨作为当机。

善根转少，多增上慢：「增上慢」就是贡高我慢，众生的特点就是自以为是，好占上风。

贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力：「大忍力」，忍之为德，持戒、布施等所不能比。不管世间法出世间法，没有一定的忍力，你一事无成。一切万法都是自己一个念。不见这个道，你修「忍」，不能成就。甚至那种「忍」还会修出自己的仇恨心、报复心。「大忍力」一定是基于明心见性，明白一切万法跟我到底是什么关系。

尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。
复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀増上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

一个是「异国土」，一个是「他国土」。你看是不是？五百阿罗汉看到人家要弘法，也不好意思了：我们也要弘扬《妙法莲华经》，但是要在「异国土」。跟菩萨的心态能不能比啊？讲老实话。为什么呢？你不要怪我们，我们惹不起这些东西。这是真话啊！娑婆国土的人就是这些东西啊！你看我们是不是这些东西啊？包括我都是这个东西。娑婆世界的众生很难教化！这里也给我们一个启发：这些阿罗汉这么小的心量都蒙佛授记，我们这里有没有哪个心量比阿罗汉心量再小的？据我所知，大部分都愿意再来娑婆弘法啊。他们能授记，是不是我们更加能授记啊？

嗔浊谄曲：「嗔」是嗔恨心；「浊」是这个脑袋一天到晚糊里糊涂的、不清爽；「谄」，当面说人话，背后说鬼话，当面讨好卖乖；「曲」就是讲话拐弯抹角，心口不一，甚至完全相反，这是众生的弊病。

尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学、比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号：一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。 这段经文人情味很重，是不是？

「波阇波提比丘尼」前面已作介绍，不再重复。

「憍昙」是她的姓，译作「泥土」。「波阇波提」译作「大爱道」，说明这个比丘尼非常慈悲，否则也不会有五百宫女随她出家。很不可思议。
你看「一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍」，一直看，她不用吭声。你给这个授记也很起劲，也给那个授记也很来劲，就把我冷落在这里，我看你怎么打发我？所以佛一看就知道了，马上把她的心事说出来了：你是不是讲我不给你授记啊？后面佛就专门解释了：你可不要误解啊！都要授记嘛。先总说一切声闻皆已授记，不是已经说过了吗？说既然这样，我就专门给你提一下。

这个「一切众生喜见」与前面的「波阇波提」有关系。「大爱道」是不是「一切众生喜见」呐？这位菩萨以其特有的慈悲心，在生生世世来成就自己的道行。当然这一定是在明心见性的前提之下，根据自己所习惯的那种修行次第来成就自己。这个时候无量法门皆得成就。

这里有个「大法师」的概念，需要几个条件：
一者，善知法义。首先要善知《法华经》《楞严经》之义。最好能够熟读乃至背诵。特别是对已经明理之人，每背诵一次你会心潮澎湃。

二者，能广宣说。第一：你要对一切人说法，根据不同的众生根机都能引导到如来藏，这是对人；第二：对一切法，你随拈一法，都能解释为阿弥陀佛。

三者，处众无畏。不管面对什么样的众生，不管多少人在场，你心里一点点都不害怕。你胸有成竹，他讲什么样的话你都能把他引到正题上来，叫「处众无畏」。

四者，巧方便说。也可以说为「能广说法」。「巧方便说」：在哪里说哪里。站在地球上说地球，在飞机上说飞机，看到飞来一只鸟就说鸟，看到前面有块石头就讲石头，告诉他什么叫「如来藏」，什么叫「阿弥陀佛」。这个法叫「闻一悟千，举一反三」，「三」和「千」都是无量。你只要把「如来藏」道理搞明白了，千变万化你都能对答如流。

五者，无碍辩才。这也是在说明怎样「巧方便说」。面对那些先入为主的菩萨，乃至歪门邪道，他故意问难你；你用「如来藏」大法，「兵来将挡，水来土掩」。但是佛法也有规定，对这种人可以拒绝回答。

师父的《过五关度六将证菩提》，就是被别人问难逼出来的。本来计划七天讲一部《心经》，结果讲了三天才讲「是诸法空相」，没有办法讲下去。提问一个接着一个，他们都是有备而来。到第四天我不讲经，归纳了六个问题，一个问题一个问题地通过，叫他们打妄想都没有机会。明白的把手举起来，他的思路跟着我的脑袋转。那两个多小时，连喘气的声音都听得到。到最后呢，最厉害的一个人半路就溜走了；最厉害的第二个人跪下来哭了：「师父啊，你能不能原谅我？」我说：「你成了菩萨，我高兴都来不及，还有什么原谅不原谅呐？」这是真的。就在安徽师范大学啊！都是些高级知识分子，多年研究佛学的人。

我们真应该要感恩这些菩萨，是他们逼出来的。我过去成就一场法会，少说也要一个礼拜。那么现在根据实战情况，两个小时就能成就人。
六者，法随德行。虽然我们讲「依法不依人」，但是法靠人传。你德行好，同样讲法，效果不一样。「身教重于言教」。凡是登台讲经的法师，一定要严格要求自己。学生不可以去评价老师的长短；但作为老师要懂得自尊自重，各人修各人的功德。德行好的人，同样的法讲出来，分量不一样。他可以得到灵感爆发，他可以现身说法教化众生。他讲出的法充满着慈悲心，充满着智慧，因为他心量打开了。那么对下面的影响，你这个人在群众中威信比较高，你同样讲一句法效应不一样。

七者，威仪具足。出家人也好，在家人也好，行住坐卧皆有威仪，也是必要的。「相随心转」，你的言语行持有不可思议的摄受力，叫「佛光普照」。有道行的人不管走到哪里，不用开口，人家就知道这个人来历不凡。不需要去推销自己。这不是装模作样所能取得的。

想成就大法师，要扎扎实实用功。你慈悲不慈悲？平等不平等？智慧不智慧？一定要全心全意弘扬如来家业。为一切众生连我们的生命都可以牺牲，应该提高到这个高度。江山、美人、金钱、财宝、生命都可以放下。如果必要的时候，为了证明佛法真理跳火海！为如来家业做牺牲都愿意，就这么简单。我们问问自己能不能做到。

八者，勇猛精进。就是像常精进菩萨，一心一意只想着怎样来弘法度生。众生有请，菩萨必到；而且还要做「不请之友」——当菩萨就是要求众生来接受我们的帮助，这就是菩萨的道行。

九者，身心无倦。色身不累是不可能的。但越是感到疲倦的时候，你心里越是心安理得。我把我的生命供养了众生。要生欢喜心，所以叫「倦而无倦」。

十者，成就忍力。横来正对，逆来顺受。万法都是「我」，哪有什么忍不忍？有一个「忍」，你就已经落入了分别。根本不存在忍，想不到忍，这才是最大的「忍」。这叫「无忍之忍」。

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。
佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。

耶输陀罗：译作「持誉」。她严格受持「如来藏心戒」，成就无量智慧光明，所以这个法号是相圆融。

尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：
世尊导师，安隐天人。我等闻记，心安具足。　
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经。

其实这段授记，属于节外生枝。因为佛前面已经笼统宣布授记了，无奈这两位菩萨她还有这么点小执著，所以佛也就随顺了一下，这样有点人情味，大家也可以理解。

世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经：一点不含糊，大声提出来，生怕到时候要发配到娑婆世界来。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今黙然，不见告敕，我当云何？
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方，遥见守护。

世尊视：眼睛看一下，这就是佛在定中沟通加持。所以下面这些菩萨马上心领神会。意思来讲：你看看我们这些不争气的弟子，还没有一个想到娑婆世界来呢！你们这些菩萨看怎么办吧。

是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼：「诸陀罗尼」就是总持大法门。以「一心三藏」这种智慧时时、事事、处处把握一切的万法。

若世尊告敕我等：这是跟佛沟通。意思来讲啊，你叫我们来我们肯定愿意来，你不叫我们来，就好像有点喧宾夺主了。持说此经者，当如佛教，广宣斯法：只要你命令我们，我们一定会依佛教诲，广宣《法华经》。
复作是念，佛今默然：又这样考虑，佛不说话。不见告敕，我当云何：那我们怎么办呢？还是在跟佛沟通，作定中沟通。

时诸菩萨，敬顺佛意：沟通好了，说明佛已经给他们下达了指令了。佛的意思：你们自己看吧。并欲自满本愿：说明这是他们自己亲愿的。

世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义，如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方，遥见守护：周旋往返十方世界，有没有把娑婆世界漏掉啊？意思就包括可能有的世界比娑婆世界还要苦，我们都不怕。如果光讲我就要到娑婆世界来，就好像不给阿罗汉一点面子——看，怎么样？你们这些胆小鬼，你们不来我们来。所以这样问很有智慧，既包容了娑婆世界，还不至于给娑婆世界的那些初发心的菩萨丢面子。这也是菩萨的智慧。你为了教化一个人，说法绕一个弯子，又给了他面子，又叫他开了智慧。这也是佛菩萨的慈悲心。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉，是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若。好出我等过，而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，自作此经典。诳惑世间人，为求名闻故。分别于是经，常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛。如此轻慢言，皆当忍受之。

恶世：恶时、恶土、恶人，全部包括在内。无智人：他不是修行人，反而看不起修行人，打骂都有。我等皆当忍：修行人与世无争，不打官司。打你、杀你、骂你、骗你，你不可以为自己的利益去打官司。为什么？都是在帮助我们消业障，都是我前世欠他，现在还债。修行人之间如果争是非长短，我的政策：各打五十大板。只要你争了，有理也没有理，没有理也没有理。根本没有必要讲。他欺负你了，你还要感恩他，你在我面前有什么好告状的？

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满：从这里往下是讲修行中的毛病和习气。这些人虽然是歪邪，最起码懂得三世因果、六道轮回。他把你说得坏，无非是邪心把你看偏了，以他的下劣心来误解你、诽谤你。但是这样也是要受恶报，这是恶比丘。

「未得谓为得」：这是「计取见」，自以为自己得到了什么，开了点天眼，开了点天耳，能够读几部经，认为自己就已经证果。有的人一天能拜一千拜佛就以为了不起；有些以为自己通过念佛身体养得红光满面、健康长寿，这就是证果。很多人以此来判别这个人修行得好不好。

老子和吕洞宾修得肉团身飞天，也不过是外道一个而已；二十八层天的人个个腾云驾雾、排山倒海，连鬼都可以一拳打碎须弥山，都是凡夫。在《楞严经·第九卷》，你好好看，修行人看到种种的圣像——看到毗卢遮那佛、千光台上千尊佛、无量的莲华放光、整个尽虚空遍法界变成七宝之色……这都是魔境啊！一切的境界，是非好坏、长短、香甜苦辣，都是我们真心本来面目。邪鬼邪神就是利用我们这种分别心来乍现那种金碧辉煌的气氛，误导我们。要当心！现在利用送往生出现种种的瑞相来拒绝听经闻法，在全国几乎形成一种风气。就算送往生百分之百能往生，谁能保证你死的时候就有人给你送？又谁能保证就能把你送走？而我们听经闻法，当下自己就能证到自己成就了没有。那个送往生谁证明谁啊？尽管这样，我们还要积极地参加送往生。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者：阿练若，是修清净心，或离喧闹。藕益大师把这种修行人批评为「守愚自是」。这种人也懂得因果报应，但不懂得佛法的真实法理，只知道一味地行善断恶——既然是这样，我与世界不接触，我没有办法去做恶事，也没有办法去打妄想——也叫「抱愚守拙」。许多人喜欢以此来标榜自己，进入深山老林去，一过三年五年出来：我是经过修证的人。或者参加一些所谓的「闭关」，一闭几个月，一闭几年，头发要拽到屁股那么长，胡子可能比马克思的还要长。这是愚痴法，不能成就。你没有变成野鬼邪神就是好事。他反而对那些入世修行、弘法利生的菩萨产生误解，自以为是，还教训他们、诽谤他们。下面看他们是怎样诽谤菩萨：

「自谓行真道，轻贱人间者」：「人间者」，是入世修行弘法利生的菩萨。

贪著利养故，与白衣说法：他认为菩萨讲经说法是为了贪图供养，才「与白衣说法」。「白衣」是指在家居士。他并不知道菩萨把供养的钱用来干什么，他以下劣心来看待菩萨道。

为世所恭敬，如六通罗汉：他认为这个菩萨受到众生的恭敬，是乍现神通而已，他不服气。

是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过：真实的「阿练若」不看他人是非。这些假阿练若在诽谤菩萨。

此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典。诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经：他们自己不学大法，不懂大法，却认为大法是假的，是菩萨自己造出来的。

向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶。谓是邪见人，说外道论议：这都是指那些修小乘法的邪知邪见。所谓的「阿练若」，以下劣心、牛羊眼来看待弘扬大法的菩萨，向国王大臣告状，向那些婆罗门贵族说坏话，自己是邪见反而说菩萨是邪见。

为斯所轻言，汝等皆是佛：这是他们挖苦讽刺：你们真是佛啊！你们还会讲经说法。

浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠。为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。

恶鬼入其身：是指一些邪鬼邪神附体。「铠」，是古代兵士上阵用来护身的，所以「忍辱」比喻护心铠、护心甲一样，它能防止烦恼习气来伤害我们的法身慧命。必要的时候舍身成仁。

恶口而颦蹙，数数见摈出：「恶口」就是讲恶话，「颦蹙」就是皱眉头：嗯？你们传什么《法华经》呢？听经闻法可以直接成佛？能成佛吗？现在不少人是这样的心态啊！「数数见摈出」，怎么「摈出」？赶走。

远离于塔寺，如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事：就跟常不轻菩萨一样，给人家赶走了还远远地在那儿：「你们都能成佛！」还给人家授记。这就是真修行人的心态。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏。我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

弘扬《法华经》的人有求必应。不管什么地方都要去，不管人多人少。但是有比较的，先人多后人少，这个原则要把握。说佛所嘱法：唯一就是《法华经》。这就是八十万亿那由他大菩萨发的誓愿。

51讲（总结卷四偈颂）