《妙法莲华经讲记》授学无学人记品第九（第四次修订版）

法华当开

法华经讲记·授学无学人记品第九

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊，我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

设得授记，不亦快乎：如果能得到授记，不也是很快乐吗？
我等于此，亦应有分：也只有阿难和罗睺罗敢跟佛这样讲，好像理所当然地认为：别人有，我们也应该有。佛法是不是显得很亲切啊？

唯有如来，我等所归：我们都是王子，你不给我们授记，我们何苦来哉啊？只有佛才是我们真正的归命之处。

又我等为一切世间天人阿修罗所见知识：阿难烦恼习气很重，但他们的影响力很大。阿难具足大慈悲心，他愿意帮助一切人，广结善缘，所以他讲这些话都是实事求是，没有丝毫的夸张。

阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子：这是在摆资格——我是侍者，罗睺罗是长子；也是表法——如果佛的侍者和儿子都不能成佛，你这个佛法未免显得太软弱无力。

若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足：这个讲得也对也不对。好像你不给我授记，大家就不服气，是不是？有点夸大自己。但是，如果说佛的儿子和侍者都不成佛的话，确实有许多问题不好解释，这才显得真实。这样的话，也只有阿难或者罗睺罗能讲出来。佛法不离世间法呀！这二千声闻也不傻：「既然他们两个起了头，我们也不甘落后」。

尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。

阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。 山海慧：他的智慧像高山那样殊胜，像大海那样充足圆满；自在通：智慧圆满必然得大自在解脱，大自在解脱即在于他能通达一切的万法；王：表自在。

当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提：阿难「供养六十二亿诸佛」，是不是数量最少啊？但是，他的「六十二亿」比其他人来讲，就不知道要长多少倍啊！阿难跟佛同时发菩提心，在空王佛座下修行。那么前面讲，释迦牟尼成佛以来那就是无量无量百千万亿大劫了，所以他即使六十二亿，他就是现在成佛都迟了。因为他太聪明了，这叫「善根魔」。他对佛讲的一切的万法，过目不忘，入耳成诵。他是执著于口头禅，执著于小法，聪明反被聪明误。他这种善根，可能空前绝后，太聪明太聪明了，所以给自己造成大障碍。你说冤枉不冤枉呢？

国名常立胜幡：「常立」，阿难在什么时候都是占上风，处处都是「常胜将军」。阿难虽然讲小乘法，他也是「辩才无碍」。你看在楞严法会上跟佛的对辩，除了阿难，别人真还问都问不出来。喜欢狡辩，这是毛病；把它一转过来，是不是就成为优点了？把那狡辩的口才用来弘扬正法。我们大可不必对某种优点而去执著，对某种缺点而去遗憾，关键在于你怎样调整心态。一切都是我们的自在本性，懂得把它圆融。（此处相对原视频有出入，得圆融起来观照）

43讲

其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。

阿难的授记，在诸大菩萨中也是绝无仅有！第一个殊胜，寿命「无量千万亿阿僧祇劫」；第二个殊胜，「千万亿无量阿僧祇劫」都还算不清楚；第三个殊胜呢，正法住世倍于肉身住世；然后到像法住世还要倍于正法，这是第四个殊胜；第五个殊胜呢，「十方无量千万亿恒河沙诸佛如来，所共赞叹」。

讲到现在，知道这五殊胜的缘起吗？这可不是无缘无故啊！两个原因。

第一：阿难是个老修行，他跟释迦牟尼佛一起发菩提心。可是释迦牟尼佛成佛，按照前面尘点劫打比方，那是无量无量千万亿千万亿阿僧祇的阿僧祇的阿僧祇……这么久远的时间阿难虽然没有成佛，那么他在干什么呢？他也在教化众生。他在因地修行的时间太长太长，但是你没有优秀的品德，行不行啊？也不行。

第二：他在这太长太长……的时间内，总是以慈悲心教化众生。他生生世世即使没有明心见性，也不落三恶道。人有一技之长也能活命，修行人有一德之长，他可以生生世世得人天大福报，问题是你能不能生生世世持之以恒。这就是「四正勤」里面所讲：「已生善令长」。修行人要保持自己已经具足的好品格，不断发扬光大。阿难就是这样，尽管他烦恼习气很重，他发慈悲心帮助别人，一点点都不含糊。可以说，在他的教化下已经成佛的众生，已经是无量百千万亿恒河沙都有；可以说他结的法缘没有办法计算。因为他修行的年代太久远太久远太久远，人也特别特别地慈悲，几乎没有哪一个不喜欢跟他在一起。

有些人走到哪里都为众人所喜欢，他即使说话不好听，就是做坏事，人家还是喜欢；有些人即使讲的话是对的，做的事是好的，人家都瞧不起。我们心里要掂量：我走到哪里有多少人拥护我？有多少人会不理睬我？多少人会恐惧我？一个人修行不能修得猪不闻、狗不睬，阴间里不要、阳间里不收。这种人四面碰壁，行菩萨道不可以是这样。行菩萨道应该走到哪里都能跟众生打成一片，包括猫啊、狗啊看到你，都会来跟你撒娇，是不是啊？连桌椅板凳看到你都要来撒娇，信不信？

每当看到阿难，我们都感慨万分。任何一个事物都具有两重性。所以阿难这个毛病到最后呢，就变成了他的功德和福德。只要我们会用心，不断地改变自己。要想改变别人，首先改变自己，「身教重于言教」。特别是讲「如来藏」大法，一个人平时给人的印象非常庄严、非常稳重，人们从他的气质，首先就有八分给他慑服；如果一个人平时飞扬浮躁，同样讲法，即使一字不差，首先要打八分的折扣，这个人不可信。特别是讲经法师，你在台上讲得眉飞色舞，私下对自己并不检点，没有慈悲心，那没有人愿意听你讲经。「打铁先要自身硬」，为人师表不是那么容易的，不是可以装模作样的。人的言谈举止一定是「依报随着正报转」，都是你这个心在自性地流露。我们身为四众弟子，负有度化众生的责任，首先要成就自己种种美德。即使世间法也是这样。

为什么现在小孩子很难教化啊？他们的第一任老师就没有做好。众生普遍地贪、嗔、痴、慢，没上没下，没有慈悲心，都是父母教坏的；甚至不需要教，他看都看坏了。现在连三岁的小孩都懂得男男女女的事情。所以帮助整顿社会、整顿风化，我们有这个责任呐！如果个个像阿难这样，何愁世界不太平？到处都是极乐世界。最起码在世间法里，阿难是一个最好的好人，而且生生世世都是大好人。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者。当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛。其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生。于此佛法中，种佛道因缘。

佛在这里点出了他为什么有如此大的福报，「以愍众生故」。他在向佛请法的时候，口头禅就是：「末法时代众生怎么修行啊？后世的人怎么办呐？」

正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生。于此佛法中，种佛道因缘：世间法有一句话，叫「桃李满天下」，这是对阿难说的。他这个天下是十方三世大天下。凡是知道阿难的人，几乎没有不喜欢他的。

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

实在想不通啊！那些大菩萨授记没有这样殊胜啊！因为他这个授记太殊胜了。

佛在前面点了他大悲心悯众生，有些菩萨还没有听出这个法味，佛又重新解释：他不仅是慈悲心悯众生，而且历史悠久——无量无量劫以来，他心甘情愿当马前卒，甘于做诸佛的侍者。这个很重要啊！佛的侍者往往涉及到佛的形象和影响，就跟现在方丈的侍者一样。如果侍者能够处处严格要求自己，人家对方丈没有话讲的；如果这个侍者是个莫名其妙的人，等于把这个方丈卖掉了。

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍。如今所闻，亦识本愿。尔时阿难，而说偈言：
世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。
我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。

为什么「忆念过去」？佛讲因缘法，阿难和他一起在空王佛所发菩提心。佛不讲的话，他知道不知道啊？不知道。因为诸大菩萨乘愿再来，大都带着隔阴之迷，以修清净心；而这个隔阴之迷呢，都是自己的本愿，叫「如今所闻」。

《法华经》《楞严经》就是发心的经，让我们知道自己是谁。但你可不能贡高我慢。知道我是谁，先明确我们肩上的担子。绍隆佛种，任重道远！你如果到处就吹牛：「你看，经过《法华经》《楞严经》印证，我就是明心见性的菩萨。」那你见鬼去吧！你根本连菩萨的资格都没有。真是愿身再来的菩萨，还会那么耀武扬威啊？我就可以给你否定。深信自己是愿身再来的菩萨，他觉都睡不着：「我应该怎么办？怎样把大法赶快弘扬起来？」哪里还有时间去打妄想，去自己恭维自己？正法现前，我们怎么能麻木不仁啊？现在科学这么发达了，又逢正法住世，各位都要发大心。我们都是大通智胜佛以来的佛的学生。阿难没有佛点破，他也不知道前世，我们现在通过《法华经》点破，是不是也知道前世了？并不需要知道得很清楚：八万年前我到底是男人还是女人？没有那个必要，知道我们生生世世都在这个世界上修行就行了。我们没有尽到很大的责任，现在要将功补过。当然多少也有一点点长进，要不然我们怎么挨到今天、挨到法华会上来？

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

蹈七宝华：「蹈」即是实践之义；「七宝华」，即是「妙法莲华」，「七」表圆满。

当供养十世界微尘等数诸佛如来：十个太阳系里面所有的树木花草、泥巴瓦块、长江黄河、恒河、太平洋、大西洋、喜马拉雅山……统统化成微尘数，大家想想这个数量有多大。明白这个道理啊，我们才能知道罗睺罗的授记为什么跟阿难同样地殊胜。

常为诸佛而作长子，犹如今也：也就是罗睺罗在未来世的佛法中跟今生今世一样，给佛当儿子。所以他和阿难这两个人的地位举足轻重。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。 为什么罗睺罗授记的功德如此殊胜？佛在这里是激将法，给我们打哑谜。

罗睺罗密行：就不告诉你。唯我能知之：你们谁也别想知道。其实我们谁都知道，是不是？前面已经透了题：「蹈七宝华」，「七」就是圆融。这就是诸佛菩萨、祖师大德异口同音：「如来藏心地法门全性起修，一步登天，一修一切修。」罗睺罗明白了「如来藏」的道理，不用刻意修行，他只念念提起观照，一切万法都是「我」，始终保持这个念。告诉大家，这是最好的修行！念念都在供养无量诸佛。他不用刻意地守戒，他「一戒一切戒」。父子二人就是示现这个法门。而且罗睺罗法师生生世世做佛的长子。他不是说「我先要成佛」，他专门来表这个法。所以他的功德福报大不大呀？

为什么讲《法华经》第一难解难信呢？只看我们会不会用心。而且在法华会、楞严会，这是授记啊！第十七品是不是「授记」啊？一授记就是无量百千万亿啊！讲到〈如来寿量品〉，还没有散会，就有多少众生成为阿罗汉、辟支佛、十住、十行、十回向、十地、等觉。这个世界上就是成佛最容易、最省事、最方便。易如反掌！怎么就不敢相信？我们要非常感恩这个大法。

我每当看到有些人讲经，心里就感慨万分：佛明明在这里说了这些人听经以后当下证果，他这句话就不讲，打马虎眼一晃过去。有的人还反而喋喋不休地讲怎么样修、怎么样行、怎么样证。你不是跟佛唱对台戏啊？！讲得不好听，你居心何在？可是这样的法啊，又被百分之九十五的人认可。因为众生的习气搞惯了，多劳才能多得啊！要上班、要打工、要怎么样、要养家糊口，都是认为以多胜少。就是世间法也不是这样呐！那诸葛亮呐、刘伯温呐、谢安啊，打仗的时候是不是都能以少胜多啊？世间法出世间法都是靠智慧，不是靠死打硬拼、不是靠蛮干！四两能拨千斤。何况出世间法？无量百千万亿劫的修行你可以一念成就。一念成就啊！

《法华经》《楞严经》要反复读诵，法味无穷啊！特别是《法华经》，语言非常朴实，你稍不注意就是白读了，经文含义非常非常深刻。当你一旦明白的时候，你只会打自己的嘴巴：这段经文以前读了几百遍，怎么就没看出来？

那么这就涉及到罗睺罗什么也不修，只明白这个「听经闻法当下成就」。所以我每讲到这个法都感慨万分！谁看到罗睺罗修了？什么也没有修！但佛已经告诉我们了。怎么修的？叫「蹈七宝华」，他持《法华经》是最圆满的修行，最圆满的修行是他没有修即可成就。

这就是祖师大德历来所讲：「无修无证，不立阶梯，一步登天」。这样的讲话自古以来讲的太多太多了。可是有几个人去当真、去认真？仅仅是作为口头禅而已。可是这是真实法啊！千真万确，就是如此！但是也别错用了心。明白道理以后还要「大修大证」，我们还要帮助别人。罗睺罗之所以不那样做，他最大的功德就是帮助我们正信「听经闻法」当下就能自利。就发了这个心，比怎么苦修、怎么苦证的功德还要大。他用心不一样。如果你说：哦，既然这样，那我就不用行了！你这不是「罗睺罗」，你是「阿修罗」！即使往生极乐世界，你品位很低。

尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏，末后同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。

学无学：体现出在法华会上，无论你地位高下、修行长短，你只要能明白「一心三藏」，即蒙佛授记。而事实证明，不信佛法的人都能当下成佛。也有些法师把「学无学」讲解成「有学」和「无学」，显出法华会这个平等大法。

佛在这里问阿难：「汝见是学无学二千人不」？我为什么要给他们授记？看你明白不明白。阿难这个时候肯定已见了——「唯然，已见」，这个是讲的真话。他见到自己过去无量劫，也见了这些修行人只要明白了「如来藏」的道理，当下即成佛。那么这二千人成佛呢，又有他的特征。

末后同时于十方国，各得成佛：前面的五百阿罗汉不是同时，是在同一个国土空间，依次成佛。这二千人是在不同的国土，同时成佛，同名同号，叫「宝相如来」。「阿弥陀佛」就有三十六万亿一十一万九千五百同名同号。「释迦牟尼佛」有三十万亿同名同号。法无定法，个别的、同批的、同时的、同名号的、同国土的，与不同时、不同名号、不同国土的，又体现出「同分妄见」和「别业妄见」这个问题。那同时在十方国土成佛的这些修行人，他在很多方面具有相同的特点，叫「同分」。

寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等：这都涉及到他们修行过程中的「同分」，相同的次第。大千世界无穷无尽，总有一部分人有非常相类似的修行特征。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。 这是例规。蒙佛授记以后，要感恩佛的慈悲加持。因为这上面许多名相概念，它涉及的同一个类型我们前面都有讲过，师父不能一一地重复讲。