《妙法莲华经讲记》授记品第六（第四次修订版）

法华当开

《妙法莲华经讲记》授记（第四次修订版）

授 记 品  第六（第四次修订版） 22

法华经讲记·授记品第六 印广法师主讲

「授记」二字，在梵文叫作「和伽罗」。

尔时，世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

这里的「三百万亿诸佛」，后面有什么三百亿无量劫，都是不定数。也许他勇猛精进以后还能比三百亿劫提前成佛。不讲缘只讲因，是佛门内部的外道。佛是就此时，就计划而言，大概地讲出一个数字，并不否认计划赶不上变化。那么为什么有一个数量上的区别呢？这是方便说法，无非是根据各人修行选择的法门胜与劣、精进力度的强与弱，是鼓励我们勇猛精进。如果讲意义，即在于此。

光明：是这尊佛的别号，后面十号是诸佛通号。为什么选择「光明」？这与摩诃迦叶在因地修行因缘相关。摩诃迦叶身为大富长者，而且年事已高，仍然修十二苦行，所有的财产供养三宝。他生生世世发的大愿就是要庄严佛土，他凭自己的气质为同修所信仰，为信众所恭敬，所以又叫「饮光尊者」。

37讲

国名光德：这是光明如来的佛土名号。「光德」与「光明如来」这个因缘是一致，说明这个国土众生的根机非常好，智慧具足。劫名大庄严：「大」也是表「一相一味」，都是用大法、大智慧来教化众生。

佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫：佛在《法华经》给菩萨授记很少讲到末劫，看来这个末劫是对我们娑婆世界而言。末劫时代是斗诤时代，众生好斗。娑婆世界众生很苦，毛病习气特别重，但福报也最大。为什么？在后面就要讲到。

国界严饰，无诸秽恶，瓦砾荆棘，便利不净，其土平正，无有高下，坑坎堆阜：这里解释了为什么不存在末劫，心净国土净。「秽恶」，是垃圾堆；「瓦砾」，是碎石头、碎瓦片；「荆棘」，是长得弯弯曲曲的那些灌木等等；更不存在「便利不净」，你看我们这里，鸡粪、狗粪到处都是。「坑坎堆阜」，是高山丘陵、大小河流。

琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧：「琉璃」表清净心，表佛法的摄受力；「宝树」表智慧；「黄金」表真实；「绳」表佛土的规范教化，由于以这些正法教化众生，所以成就其庄严。散诸宝华，周遍清净：「散诸宝华」是指以佛法教化众生，精神教育很殊胜。

其国菩萨，无量千亿，诸声闻众，亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法：前面讲到舍利弗成佛的国土连魔都没有，它只有人道和天道。那么在这里来讲，即使有魔——魔一般属于三恶道众生，他也是来护法，也就是说，遇到正法他就能学正法。一个国土国民的素质固然由他自己过去世中的习气所决定，但也离不开今生今世的增上缘——所谓增上缘，如果国王官员实行亲民政治，以身作则，必然得到人民的拥护。由于摩诃迦叶尊者在因地修行严于律己，能够以身服众，己正才能正人，所以魔及魔民皆护佛法。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘，我以佛眼。见是迦叶，于未来世，过无数劫，当得作佛，

而于来世，供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。为佛智慧，净修梵行，

供养最上，二足尊已，修习一切，无上之慧，于最后身，得成为佛。

其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧。金绳界道，见者欢喜。

常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑，

诸菩萨众，不可称计。其心调柔，逮大神通。奉持诸佛，大乘经典，

诸声闻众，无漏后身。法王之子，亦不可计。乃以天眼，不能数知。

其佛当寿，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫，

光明世尊，其事如是。

二足尊：是「两足尊」，佛的一个别号。

其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧。金绳界道，见者欢喜：「宝树」是表智慧，表众生的教养，这个国土用智慧来引导众生。「金绳界道」是指法律、法规。这个「金绳」是比喻以佛法真理为法律、法规。「金」表真实；「绳」表约束管理、表准则。「界道」，「界」是把准则规范付诸实施。前面的「绳」表名词，这里的「界」是表动词。动词、名词都是说道，是表以佛的教法、教规来规范国民的一切行为准则。

见者欢喜，常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严：这里都是指好的方针政策。「散众名华」与「常出好香」是同样的意思，起重复的作用，都是种种很好的管理处治方法和条例而公诸于众。「种种奇妙，以为庄严」，「庄严」就是用国家的条例治理。

其地平正，无有丘坑，诸菩萨众，不可称计：心平则国土平，这个国土的众生人人心地都很柔软、善良、平等，所以人心平国土也平。我们娑婆世界之所以有高山大海，坑坑洼洼，乃至经常地震……就是由于众生非常地顽固、性情非常暴躁而导致。现代社会物质文明、精神文明的快速发展，必然带来日益激烈的竞争，必然带来大量地杀生。而我们在不知不觉杀一只鸡、杀一只鸭，它那个强烈怨恨心、报复心已经注入了「阿赖耶识」——这个「阿赖耶识」，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识。所以一次世界大战的爆发、一次瘟疫的流行，就是由于非常普遍的这种杀生、这种信息输入我们的阿赖耶识这种程序而形成的果报。但是要想停止杀生、停止竞争，这种可能性有多大？我们只要想想家人是怎么样地固执，就知道众生怎么样难度。佛法就是讲真实的科学。所以这以上就是讲「依报随着正报转」，心平国土平。讲到我们娑婆世界的众生，我们要生惭愧心，要成就自己的「柔软心、平等心」。

其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典：这里总结了「其地平正」就是因为这个国土的国民「其心调柔」，大部分都是菩萨众。有的国土就是菩萨众在那修行呐，前面讲了即使有少数的魔众、魔民，他也不调皮捣蛋，他能护持正法。

尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊，诸释之法王。哀愍我等故，而赐佛音声。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。

如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。

若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，

不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛，

心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

「悚栗」是有所期望，又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了，他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记，是不是很激动啊？就跟做一笔生意一样，我们已经知道要发大财，已经成就了，但在钱到手之前，这个心里是不是有点急啊？一样的道理。

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声：「大雄猛」是形容佛之威德。「诸释之法王」是指「缘因佛性」。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多，以显示出他的真实性。「哀愍我等故，而赐佛音声」，讲白了就是求你老人家给我们授记。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉：想得到「授记」，不要理解为贪图名闻利养，修行人向佛请法，看看自己到了什么境界，这是一种正常的法喜。「见为授记」，就是能够得到授记。「除热得清凉」，「热」属于一种烦恼，他有一种祈求。

如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食：打这个比喻很形象。肚子很饿了，看到人家摆了一桌饭菜，明明知道是给自己摆的，但是主人不讲「大家吃吧」，他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记，但是总要佛讲了以后才能算数。

若复得王教，然后乃敢食，我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧：「忧惧」，这个心态比较复杂，并不是怕佛讲的这个是不是假的？是不是糊弄我的？「忧惧」是讲在没有宣布之前，他心里不踏实。

愿赐我等记，如饥须教食：在佛面前他也顾不得许多了。

尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

前面讲大迦叶是奉觐「三百万亿佛」，这里讲须菩提奉觐「三百万亿那由他佛」，看来他比迦叶大致成佛的时间要长那由他倍数。但是这都是不定数，因为在未来的过程中有因缘果报，还要看各人勇猛精进的程度，还要遇到许多许多意外的偶然的因素。既然是这样，佛为什么搞数字区别？主要在于辨别各人勇猛精进的程度和各人修行的法门。须菩提是修什么？修「空」。摩诃迦叶是修什么？修苦行、供养、布施，还修「首楞严大定」，不一样。凡是明白了「如来藏」以后，修任何法门都能成。「名相如来」，也就是说须菩提喜欢在形相上执著。修空相是不是也是修一种名相啊？他不是那么很灵活。

劫名有宝，国名宝生：「有宝」和「宝生」都是吉祥的名相。这个与须菩提在出生时发生的奇妙变化有关。须菩提生在富贵人家，出生当天家里的宝藏不翼而飞，所以他老爸生烦恼，认为是个祸害，给他取名叫「空生」。他就去找一些算命的一看，人家看来看去，都说你这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老爸又为他改名叫「善吉」，是不是对应「有宝」？一个礼拜之后，所有的财宝又失而复得，一样不缺，这下老子高兴了，又改名叫「善现」。「善现」与国名「宝生」是不是也对上了？

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑，沙砾荆棘，便利之秽，宝华覆地，周遍清净：他的佛土庄严与他见空性有关。国土也好，以及你的弟子、大众、国民也好，都是你生生世世的缘分。你对自然环境的泥巴瓦块都有恭敬心，你将来的国土一定像极乐世界一样平整，心净国土净。娑婆世界为什么这么糟糕，知道吗？就与释迦牟尼在因地修行有关。佛批判自己，他曾经在三十亿同名同号释迦牟尼佛法中修行，生生世世都是当转轮圣王。由于他太贪图名闻利养，所以每尊佛灭度的时候跟他说：对不起，不能给你授记，你还有所得。这是在《佛藏经·净见品第八》里所讲：佛告舍利弗。我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。所以我们这些东西都是生生世世跟在老子后面学来的，但从现在开始我们要生惭愧心，将来我们的国土比老师释迦牟尼佛的国土要好，老师高兴不高兴啊？（高兴）。

其土人民，皆处宝台，珍妙楼阁，声闻弟子，无量无边，算数譬喻，所不能知：这个佛土正报——有情福报大，依报同样庄严殊胜，无情国土皆有「见闻觉知」，皆有灵性。

其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众：这里「常处虚空」是表中道「第一义谛空」。「虚空」代表有，《心经》里讲「色不异空，空不异色」，「虚空」属于色法。所以在虚空说空法，那叫「色不异空，空不异色」。坐虚空是比喻他的因缘是在明心见性的前提之下修「空如来藏」。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众，今告汝等。皆当一心，听我所说。我大弟子，须菩提者，

当得作佛，号曰名相。当供无数，万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。

最后身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，

众生见者，无不爱乐。佛于其中，度无量众，其佛法中，多诸菩萨，

皆悉利根，转不退轮。彼国常以，菩萨庄严，诸声闻众，不可称数。

皆得三明，具六神通。住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，

神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙。皆共合掌，听受佛语。

其佛当寿，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

诸天人民，数如恒沙：是指一个大千世界。我们地球这几十亿人口是娑婆世界的一粒沙子而已。所以释迦牟尼佛的这个娑婆国土来讲，也是其数无量、也是恒河沙数的人民。「三明、六神通」前面有解释，自己复习一下。住八解脱：就是「四禅八定」，通凡通圣。这种禅定解脱，在相上看很相似，那么境界呢，就要看你用什么心。你是为了得人天福报，那就是凡夫的「四禅八定」；你是阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界，你就是阿罗汉、辟支佛、菩萨的那种禅定解脱。

尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天人，诸声闻众，及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

从「各起塔庙高千由旬」之前，这是授记常用之语，不再重复。「各起塔庙」也是一种特征。迦旃延的修行尽善尽美，就是佛灭度以后，他还要起塔庙；而有的菩萨在因地修行，看到佛灭度就算了。迦旃延从小善解人意。他父亲很早去世，他从小就有智慧缠住他的母亲，叫他母亲不要改嫁。作为领众修行之人，你能善解人意，你同样的一份努力，同样的一个时空点，你会度更多人。有些人好话都不会好讲，几句话把人打发走。在过去，塔是供佛舍利的地方，庙就是寺。庙和寺是干什么的？专门讲学的场所。现在变了，寺庙成了旅游商业的场所。「高千由旬」，一由旬相当于一百里，所以是相当于十万里高。在其它佛土的众生有的身高几千里、几万里，几千万里都有，不要用地球人的眼光来看待。这点很重要，否则你会怀疑佛法。

纵广正等五百由旬：「纵广」就是长宽，五百由旬相当于五万里，地球人身材短小，对于这些问题不要少见多怪。

皆以金银、琉璃、砗磲、玛瑙，真珠、玫瑰七宝合成：「七宝」在前面作了解释，它是表我们真心本来面目的品德特征。

众华璎珞、涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡，供养塔庙：迦旃延菩萨特别注重佛法教育。在佛灭度以后，既建塔庙供养，又坚持奉持佛之正法教化众生。「涂香」有一种说法，就是身上涂抹香水，表示对佛的恭敬心。「末香」一般指把要穿的衣服放在樟木箱子里，或栴檀香的香木里熏；熏好以后再穿的衣服很香，也是为了表对佛的恭敬。「烧香」，一般是印度一些外道供养天神，烧木头香。那么佛是借助外道烧香来比喻，我们听闻一句正法，明白一个道理，就等于破除了一个烦恼习气，烧了一段烦恼香，香气比喻开了智慧。「缯盖幢幡」，前面已作解释，都是表「法理法义」。

过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来：「阎浮」，是我们这个国土。《楞严经》对我们这个国土的形成有一个说法：我们本来是无形无相的「真空真性」，首先一念无明风动，使这个世界之初首先变出大风轮。风轮有多大呢？十六亿由旬厚，那个方圆是无边无际的。力度有多大呢？你用同样大的金刚轮去打风轮，金刚轮被打得粉碎。风轮就是由我们一念心现出来的，心的力量不可思议。

为什么要控制好我们的心呢？你一个法喜，开大智慧；你一个欢喜心，也是吉祥加持；你一个憎恨心，就给自己造下了无量的障碍，都在你的「阿赖耶识」这个系统里永久保存。我们为什么一念不能变化无穷呢？因为我们对名闻利养太执著，对这个「肉团」太执著。这个肉团，你别说千变万化，你想男人变个美女都变不出来。这是由于我们地球人这个烦恼习气太重。我们三分钟手长出这么长还感到很奇怪，是不是很可怜呐？人家天上人不要说三分钟，一秒钟能变得比天还大。

其实这个肉团身哪是个肉团？只要会用心，当下什么东西都可以变出来。老子、吕洞宾肉身飞天了。黄鼠狼一百年都能得人形，一千年就变成黄仙，一万年变成白仙，畜生都会变。这就是心的「妙法」。我们现在把自己的本能都丢掉了，要生惭愧心，要生恐惧心。但凡事利弊共存，你成佛的速度比任何国土的人都快。幸亏我们执著这个肉身，幸亏我们没有大的神通道力，我们干脆一不做二不休：这个东西变来变去干什么？不要。把智慧开了以后，一念成大菩萨。只要你用心，在中阴身期间彻底解脱。你起了一个念，对你的色身——这是你最近的国土啊，就会起很大的作用，我们要善于保护它。

那么一念风轮以后形成大风了，不是「三相无明」吗？有了业相无明以后，就出现了转相无明，有了转相无明就长久地打妄想，山河大地就这样出现了，在《楞严经》叫「金轮」。那么出现以后，金轮不是处于风轮的中心地带——由于风轮有一种浮力，金轮就浮在风轮的外围。那么由于风轮与金轮、火轮，注意：摩擦产生热量，这个热量叫「火轮」，但是火轮没有实体，它寄存于其它的物体之中。由于有了火轮，所以使地轮「宝明生润」，就渗透出水分来。现在矿石放到炼钢炉里，一炼是不是就有铁水啊？那么水轮一定是溢出金轮的外面，水轮是不是把金轮托住了？这是宇宙大概的地理构造。

南瞻部洲也叫南阎浮提，这里长着一种檀树，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置于普通的金子中，悉皆失色。又说此金方寸，置于暗室之中，光芒照耀像白天一样。故常常把诸佛身相说为「阎浮檀金」。「那提」是河名。迦旃延尊者常常在这条河边修行。这个「金光」是比喻迦旃延尊者的气质特别能为众生所摄受。像阎浮提金那样。因为迦旃延尊者从小能善解人意，方方面面他能做到圆融。

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净：这些解释前面都有。「妙华覆地」：表此土众生能够信奉大法。「地」是表心地；「妙华」是表大法。

见者欢喜，无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿，庄严其国：这个国土没有三恶道，这与迦旃延菩萨从小就善解人意的因缘相关，这也是比况他生生世世在因地修行就是善解人意。所以他成就的国土，必然与他生生世世修行的次第相一致，要不然凭什么大家都是佛，为什么有的国土很脏很乱，有的国土就非常庄严？都是我们自己在因地修行怎样把持好自己。为什么佛当年出世的时候还有人想害他的命啊？都是他过去世中的因缘果报。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众，皆一心听。如我所说，真实无异。是迦旃延，当以种种，

妙好供具，供养诸佛，诸佛灭后，起七宝塔。亦以华香，供养舍利。

其最后身，得佛智慧，成等正觉。国土清净。度脱无量，万亿众生，

皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者。其佛号曰，阎浮金光，

菩萨声闻，断一切有。无量无数，庄严其国。

妙好供具，供养诸佛：「妙好供具」是自己的身口意这三业时时、事事、处处以一切众生为念，「供养诸佛」是供养一切的万法。我经常对信众们讲：你来听经闻法就是最好地供养师父，你自己能以此开智慧；如果我们能够积极地弘扬佛法、帮助众生、供养众生，你也是最好的供养师父。供养一条狗、供养一个泥巴瓦块、把地扫得干干净净的，是不是供佛？有些人形成一种极端，不愿意做脏事小事，好像就是听听经才叫修行，这不是的。听经固然是修行，但是忽略做大大小小的事情，你根本不懂得什么是经。

断一切有：这些菩萨、声闻已经断除了界内、界外见思烦恼——声闻是断除界内烦恼，菩萨是断除界内与界外烦恼。所以这个「一切有」是作为一种烦恼之结。

尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

这些经文都带有千篇一律的含义。号曰多摩罗跋栴檀香如来：「多摩罗跋」就是汉地讲的那种香，叫藿香。能够清热解暑，比喻佛法能除烦恼之热。「栴檀香」已解释。

「喜满」与「意乐」与目犍连神通第一相关。「神通」表自在快乐。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊。

为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行。于无量劫，奉持佛法。

诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。

渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，而得作佛。号多摩罗，栴檀之香，

其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙。

三明六通，有大威德，菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。

佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔。我诸弟子，威德具足，

其数五百，皆当授记。于未来世，咸得成佛，我及汝等，宿世因缘，

吾今当说，汝等善听。

长表：「表」是装潢。金刹：一般地是指宝塔或者寺庙前面的旗杆，表一种力量、权势，以佛法来教化众生，教化国土。这段经文需要重复强调的是，种种供养诸佛——「诸佛」是指一切众生，有情到无情，这是培养我们的心态，明心见性即为供养一切诸佛，不可以仅仅理解为在世的活佛。

我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛：这是佛在给四位菩萨授记以后，他不能在法华会上耽误更多的时间。如果这样光授记五百得多长时间？「皆当授记」：讲明了，是五百个弟子集体授记了。具体宣布的话或者换一个场合，有其他那些大弟子代为宣布一下。

我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听：为什么给上面这些菩萨授记？为什么又提前给五百罗汉先笼统地授记？