家庭共修八个问题

一心三藏-_B0F1s

家庭共修八个问题

①用“身心相对独立”，“草木枯荣”，“物质不灭”······讲出人有前生后世。

②用“饭食经行”讲出“阿弥陀佛”。

③用“食时还国”讲出“无修无证，当下解脱”。

④用“制作点心”，讲出“四色莲华”，“因果报应”。

⑤用“气球带物”讲出“带业往生”。

⑥用“暗室通光”讲出“菩提不退”。

⑦用“泳池泳衣”讲出“比量功德”。

⑧用“一二三四”讲出“一心三藏”。

一、用“身心相对独立”，“草木枯荣”，“物质不灭”······讲出人有前生后世。

我人现处，念及别处，身不能到。

我人现时，念及昔时，身不能到。

由此当知，心之与身，相对独立。

心能突破，空间时间，而身不能。

既有身心在时间在空间有相对独立性，又有人老心不老之实，身之死时，心岂必死？

俗话有说，人生一世，草木一秋。草木枯荣，人岂永绝？

物质不灭，散尽再来，能量守恒。

如人饮水，入则津液，出则便溺，散则为汽，遇冷复水。入土养物，轮回不息。

如火烧木，木尽为灰，灰则为土，火为热量，复合为木。

人比物贵。以上类下，灭在何理？

二、用“饭食经行”讲出“阿弥陀佛”。

“饭食”动嘴，形象具足，“陀也”；

“动嘴”经脑，智慧妙力，“弥也”；

“弥陀”之先，虽无痕迹，自性本具，“阿也”。

“经行”，法门义。

以此类推，衣食住行、农工百商……无非“阿弥陀”也。

具体怎样表述阿弥陀佛呢

手摸心（阿）

手摸头（弥）（思维）

吃饭吧嗒吧嗒（陀）

明白这个理（佛）

手摸心（阿）

手摸头（弥）（思维）

学小狗汪汪叫（陀）

明白这个理（佛）

手摸心（阿）

手摸头（弥）（思维）

学小猫喵喵叫（陀）

明白这个理（佛）

手摸心（阿）

手摸头（弥）（思维）

电灯亮（陀）

明白这个理（佛）

手摸心（阿）

手摸头（弥）（思维）

鼓掌（陀）

明白这个理（佛）

十法界没有哪个不这样。

三、用“食时还国”讲出“无修无证，当下解脱”。

《佛说阿弥陀经》“即已食时，还到本国”

“食时”“食味”，“回到”“味国”；

“法时”“法味”，“回到”“佛国”！

短短八字，道出“饭食经行”妙法妙理妙义妙用！

此无修无证、可一步登天、真奇妙绝法。

恒沙佛子若盲修瞎练、世世生生，岂不悲哉！

四、用“制作点心”，讲出“四色莲华”，“因果报应”。

油盐米面，制作点心。原料相同，配比各异。操作流程，或蒸或煮，或炸或烘，其味岂一？

我人等众，成就功德。真善伪恶，原料各均。贪嗔喜舍，各各流程。其中果报，各是其是！

是故当知:

原料非异，配比非同。流程复异，

成十法界。

佛氏门中，三世因果。今生之果，乃前世因。今生之因，必来世果。

种瓜得瓜，种豆得豆。

行真善美，来世圣贤，乃至佛菩。作伪丑恶，六道沉浮，乃至三塗。人生难得，万世一回。

五、用“气球带物”讲出“带业往生”。

气球举物，以小举大，岂有此理。以大举小，势所必然。我人业障如物，定数也；人心如球，变数也。以无穷量之心，举有限量之业，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」（《楞严经•卷七》）此名「带业往生」。

六、用“暗室通光”讲出“菩提不退”。

譬如一人，从生至大，坐局暗陋，其心必暗且小。有朝一日，开门亮户，其心立亮且敞。又复暗陋，其身复拘，其目复暗，其心岂能复暗且拘？此名「菩提不退」。

七、用“泳池泳衣”讲出“比量功德”。

若人溺水得救，衣衫虽湿，已得生还，是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣，是为证量功德。终不说言「我今衣湿，谁言脱险？」，「我今衣干，终于得救。」亦如泳人，泳技纵精，衣履束身，非泳场所，何能施展？及至泳池，泳衣着身，一任自在。终不说言「泳衣泳池，才会游泳」。百年之后，往生西方，是到佛土方生，还是现在已生？

八、用“一二三四”讲出“一心三藏”。

天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。

比如掌声，它有动作、有形相、有表情……

以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为“三”。【即，不空如来藏】

掌声要由脑袋指挥，我们将之说为“二”。

“二”和“三”没有出现的时候在不在？

就在。不在，怎么能想起来？纵想起来，怎么能鼓起来？

虽然在，没有任何痕迹，虽然没有任何痕迹，它就在，我们将之说为“一”。【即，空如来藏】

“一”在哪里？即在即不在。

即在，在哪里？看不到摸不着。

不在，又真实存在。

所以这个“一”，哪里也在哪里也不在。

没有形相，能不能分出你的“一”？我的“一”？不能分。

虽然不能分出你的“一”，他的“一”；又不能否定你的“一”、他的“一”，方便说为“真理”；“二”和“三”既然由它变现，方便说为“假理”。

天地万法这个“三”，就是千想万想这个“二”变出来的；“三”和“二”是通过这个“一”现出来的。

既然说变，则有“二”和“三”这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；

既然说现，则“二”和“三”这无量之相都得归宗于“一”这唯一之真性，分别不妨无分别也。

一和二、三，当下就是一个东西。【即，空不空如来藏】

是为“不二”法门。

执性眛相者为通教，“一”法门；

执相昧性者为藏教，“二、三”法门；

执性执相者为别教，“一和二、三”法门；

非性非相，即性即相者为圆教“不二”法门。

真正明白“一二三”——“不二法门”这个道理，我们将之说为“四”。

“一二三，四”。我们将称之为“如是我闻”，“阿弥陀佛”。

当本（心静如水

八、用“一二三四”讲出“一心三藏”。


天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。
比如掌声，它有动作、有形相、有表情……
以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为“三”。【即，不空如来藏】
掌声要由脑袋指挥，我们将之说为“二”。
“二”和“三”没有出现的时候在不在？
就在。不在，怎么能想起来？纵想起来，怎么能鼓起来？
虽然在，没有任何痕迹，虽然没有任何痕迹，它就在，我们将之说为“一”。【即，空如来藏】
“一”在哪里？即在即不在。
即在，在哪里？看不到摸不着。
不在，又真实存在。

当本（心静如水

所以这个“一”，哪里也在哪里也不在。
没有形相，能不能分出你的“一”？我的“一”？不能分。
虽然不能分出你的“一”，他的“一”；又不能否定你的“一”、他的“一”，方便说为“真理”；“二”和“三”既然由它变现，方便说为“假理”。
天地万法这个“三”，就是千想万想这个“二”变出来的；“三”和“二”是通过这个“一”现出来的。
既然说变，则有“二”和“三”这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；
既然说现，则“二”和“三”这无量之相都得归宗于“一”这唯一之真性，分别不妨无分别也。
一和二、三，当下就是一个东西。【即，空不空如来藏】
是为“不二”法门。