印广门清答疑“修证” ——敏感问题解答第八十三

唯一佛乘

印广门清答疑“修证”
——敏感问题解答第八十三

善信：
师父您说
明白一心三藏
就是初住位分真佛

印广：
佛如是说，印广不敢不说！
《法华经法师品第十》“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。
“一偈一句一念”，“皆如来藏妙真如性”，又“即性周遍”为“五蕴、六入、十二处、十八界”等三世十方、四圣六凡、情与无情，恒沙法界……为“闻”，为“喜”……


善信：
这和楞严经上面也不一样啊
楞严经上面
经过修门
耳根圆通法门
解结修证
六个结解开
获得圆通
才是初住位分真佛
印广：
一、《法华经分别功德品第十七》记载佛讲如来义（见第十六品）十来分钟，未离板凳，下起罗汉，中经菩萨诸位，直至等觉。
有时间修吗？
二、《楞严经》末页，佛说无恶不作的“四重”，“十波罗夷”罪犯，临死之前，地獄现前，“一念”发心，“罪障销灭”，往生佛国。
有命修吗？
三、往古之时，现代文明尚未现前，行人难以信受无修无证的“圆实教乘，佛陀复说“修门”，以按抚发“方便菩提心”，“凡夫位起修”的“权小”各教修行人，不可当真！
其实，文殊菩萨逗说“耳门”第一之后，却说“顶礼如来藏，无漏不思议”。看似唐突，实为峰迴路转，柳暗花明之招。
只是由于般剌密谛大师“割肉藏经”，经文难免血肉汚染，许多地方字迹不清，再加梵文汉译、古文艰涩之讹，文中难免纠结之处，唯靠明理之人，依照经文总体脉络，凭着自性智慧，一气贯通。
行人不可执文废理，否则，佛经反成自相矛盾。难怪佛叹“言妄显诸真，妄真同二妄”，并作“依法不人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识”之诫。汝自细审。
佛说修门，暗机反衬无修！行人误解，反以修门对峙！此实佛门悲哀！
难怪当年，法华会上，佛陀现在，尚有五千退席！
难怪历代，祖师悲叹，传此大法，难免命如悬丝！

善信：
还有
您说修耳根圆通
不是圆教
不是顿教
是“坐鬼骷隆”
我理解不了
印广：
我说过，任何法门，按照观音菩萨“闻思修”，入三摩，都能成就。但很慢。
若离“反闻”，万法皆不能成就。
不懂《法华》《楞严》，修枯禅，祖师讽为“坐鬼窟窿”，“鬼屋子里的活计”。
纵如耳根法门，虽修有成，中经五十阴魔境界，破除识阴，方证初住，亦须长时；何比圆顿法门，直从文字般若，短者三言两句，长者数时数日，无修无证而当下解脱，下则罗汉、初住，中则行、向、诸地，上则十地、等觉，成佛分真。
两下对比，方便说“鬼”，亦何不可？
佛祖说法，唯在观机逗教，并无可否之律。

善信：
楞严经
耳根圆通
是了义修证
怎么不是圆教
怎么不是顿教呢
师父这是我这段时间学习的感悟[合十]
印广：
了义修证中，仍有快慢之分。快中亦有快中之快。劝汝一读《法华经分别功德品》与《楞严经》末页，再作比较，自当领会祖师判教。
（此件，法华人必读，尤为讲师必读）

印广门清
2021.5.28