此分真即佛，非彼分真即佛，请大家指正！

南无不动如来

诸位同修，网上经常有人用天台宗分真即佛的名相概念来评价印师的分真即佛讲法，说法华行人未证谓证，犯了大妄语罪。我认为这些人很明显是在望文生义、主观对号入座是不对的！
印广法师说的分真即佛是指比量功德，不是指现量功德。拥有比量功德的人，从实证的角度看，依然是凡夫。比量功德要她命终才会变为现量功德。而天台宗分真即佛严格说是分证即佛，实证者都是佛教的大菩萨，是圣人。一个凡夫，一个圣人，差别明显，两个概念不可混同，不是一回事！
其次印师所讲分真即佛包括的范围极广，从初果罗汉、到大乘菩萨、到圆满的佛都包括在其中，当然都是就比量功德而言。而天台宗分真即佛，也就是分证即佛，证者最起码都是圆教初住位的大菩萨，上至等觉菩萨，不包括圆教初住位以下的圣人，范围要小一些，证者都有相应的现量功德！
比如我参加了印师主持的法会，然后印师宣布我成佛了，那么我成了一个什么样的佛呢？我也许具备了初果罗汉的比量功德，也许具备了辟支佛的比量功德，甚至还有可能具备了等觉菩萨的比量功德，到底是多大的功德？我和印广法师都不知道，笼统说为成佛了，只有等我命终，才能知道有多大功德？！大家觉得我讲的对吗？

另外印师这个法我总结了一下，将其分为两个部分。一个部分就是一心三藏，十方三世一切万法就是一念都是自己，这个部分属于世界观的范畴。另一部分就是听经闻法当下成就，这个部分是在讲方法论。

南无不动如来

这是印师的相关开示

问：
印广法师，有人在网上说您对“分真即佛”这一名相概念讲错了。
答：
印广讲分真即佛，是参考《法华经•分别功德品》第二大段“诸身”之说与《楞严经•卷八》“五十五位妙菩提路（或曰六十圣位：三渐次、初干慧、十信、十住、十行、十向、四行、十地、等觉、后干慧）”之说，打了个笼统的比方而己（仿照百分制，三果罗汉为40分以下出三恶道，未出天道。四果罗汉为45分以下，出六道。圆教初信位以上为菩萨，出六道，并明心见性，共55位妙菩提），并不涉任何实质性名相概念，谈何对错？

问：
你与天台宗讲得不一样。
答：
当然不一样。
我又不是讲他的法。为什么要一样？
法无定法。能够讲出一番理来，又为大众认可就好！
更何况，智者大师创天台宗，《楞严经》尚未传我国土。其见地也无法臻于圆满。
印广讲“分真即佛”依据《法华经》与《楞严经》，而其中楞严成份尤重。

sdzcsc

众生本来是佛，又何来凡夫圣人之别？

僧问云门：“如何是佛？”门曰：“干屎撅！”干屎撅都是佛了，还有什么不是佛？难道只有三十二相、八十种好的才是佛吗？金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

古人云：心中有佛，所见皆佛。既然都是佛了，那么说分真即佛又有什么不妥？而且说分真即佛也是方便说，其实是本是就是佛，大光明藏中谁非谁。

说到底，这些人质疑法师分真即佛说，其根本还是质疑“听经闻法，当下成就”之说。

听经闻法，能不能当下成就？

法华经中说：一念信解，蒙佛授记。楞严经中说：若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。这是不是当下成就？

法华经常不轻菩萨：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”这是与人授记，当得作佛，那么法师说听经闻法，明白如来藏道理，当下成分真即佛，又有什么问题呢？

一点拙见，请各位菩萨指正！

明澈

什么是真正的是？什么是真正的不是？