学习分享“拿手好戏篇之三：无修无证之秘”

一心三藏-_B0F1s

拿手好戏篇（01—08）
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03、无修无证之秘

    行人云何无修无证、明理当下解脱？先传佛祖之说：

    一、佛陀于《楞严经·卷四》有言「胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？」

又于《楞严经·卷七》有言「决定成佛，譬如以微尘扬于顺风，有何艰险？」

    二、《楞严经》末页，佛说一个杀佛杀父杀众生，无恶不作之人，即将下地狱之人，闻此妙法，「是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国。」

    三、《法华经·分别功德品第十七》记载佛讲了十多分钟的《法华经·如来寿量品第十六》，修行人不离板凳，当下解脱。低则罗汉，中则诸位菩萨，高则十地、等觉。

    四、印光大师有言「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。」

    此乃佛祖金囗，笔者述而不作，权作传声筒而已。

    恐有「依人不依法」 之嫌，笔者将于下文试作「依法不依人，依智不依语，依了义不依不了义」 之说，与大众分享。

    2019.8.23

（5月8日）主题分享

学习师父无修无修证 论文心得分享：   佛通举手表正为佛，垂手表倒为众生，明示佛生无二，本自一体。直言相告，振聋发聩，发人自省，众生本佛，既然佛性自然具备，又何谈修证之说！
        佛在《楞严经》说言：“决定成佛，臂如以尘扬于顺风，有何艰险？”
       《心经》说为：“三世诸佛。依般若般罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。”
      《法华经》中说为：“一念信解，受持，读诵，书写当得阿耦多罗三藐三菩提！
方便品第二多次提到：“从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。”
      《阿弥陀经》说为：“青光青色，黄光黄色，亦色亦光……”
        在四大经典中，佛直说喻说，目的是：将成佛真理直告一切众生，成佛一念间，顷发菩提，须臾成正觉。间说复说，无修无证。
        究竟来讲众生即使迷惑颠倒，背觉合尘之时，佛所具足的一切智慧德能，众生比佛不少一丝一毫。但是未悟时，佛之智慧功德被凡识所障碍隐藏，妙用不得显现。一念信解则自在无碍，妙用得显。
        最重要的是行人明悟一心三藏，悟后而善于恭行，一心弘扬如来藏正法，而圆融圓满验证自己，自利利他，警醒勿华而不实，有不当之处，肯请各位大德法师，菩萨大德加以斧正。

——释妙严法师

2021.5.8

学习恩师无修无证感悟分享:

圆顿大法，圆融无漏。
全性起修，一步登天，
不立阶梯，无修无证。
《楞严经》讲「性觉妙明」「本觉明妙」，“发明便解脱”，“何藉劬劳，肯綮修证”，明理当下，往生佛国；
《法华经》讲“一念信解，蒙佛授记”；“闻即往生，位齐等觉”，成佛分真；
《心经》讲“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，自性流露；
《阿弥陀经》讲“食时还国，发愿往生”。华开莲现，当下生死妄命与涅槃真命圆融一体，自性之佛自现其前。
     听经闻法，讲经说法，增上品位。  非寂非照，「寂而常照」，「照而常寂」，照而恒寂，常寂光土。寂而恒照，性德寂照，清净法身。修德寂照，依正庄严。寂照不二，实相无二，亦无不二。
无修无证，不是不修不证。
是最好的大修大证——无师自通、无功用道。
自性流露，时时修事事证，心修一切修，不着任何痕迹。

——济南左开

2021.5.8

摘恩师法语：
一、明白并深信一心三藏之理，无修无证，当下解脱，当下了生死，即成菩萨位，亦即分真即佛。此为基础法门、低级法门，解决世界观问题，属质变。

二、要成圆满、究竟佛果，尚须依六度万行，无量法门，破除习气，进修定力，增上品位。此为高级法门，解决方法论问题，属量变。

三、明理之人，若不破除习气，亦能往生。但品位不高，来世受报(在人、天道受报后仍回佛土或再次愿身再来秽土度人、还债、受报)。故，菩萨再来或现来亦不可放纵、破戒！亦必须悟后进修、精修、苦修、真修，特别要劝修！

四、法华讲师要将以上次第背熟，如实表达，不可图省事而随意简择。否则容易造成两种误解：一者以了生死、成解脱之无修无证而误解或否定成圆满佛之有修有证。二者以成圆满佛之有修有证而误解或否定了生死、成解脱之无修无证。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
印广门清
2015.5.15于太原

——济南左开

2021.5.8

（6）双十识——色蕴（亦名妄色、妄象、妄相、无情色法），第十识也；加前九，总十识也。
   ①《心经》有教“五蕴皆空”，进以“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”依“等量代换”，“三段论”形式逻辑推理，“色即是识”也，次第说为第十识。
   ②十识之前，皆是方便、权宜。佛陀说为“但有言说，都无实义”、“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”、“十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论”、“言妄显诸真，妄真同二妄”、“真非真恐迷，我常不开演”。
唯于此处，明了第十识，进悟总十识。“总”者，“识色空”三位一体，管你听不听，管你知不知，管你懂不懂，管你信不信，本地之风光，法尔如是也！故而说为“总十识”。
   师父论文摘抄

——连云港当胜

2021.5.8

学习无修无证分享感悟

    知梦即醒，知妄即真
    我们本来就是醒人，梦醒是一人。知道了就已然知道，知道不需要去修，我们本来就是知道，古今无二心，千佛一念，万众一心。心本圆满，不增不减，不漏不缺，无修无证！明了此理，山河震彻，法界清明，万物同尊！可谓宏大天地，恩泽点滴，大云普覆，佛光普照！
    语言无可达及，笔墨无可绘尽，再不添枝加叶，自讨苦吃，游戏自在，阿难明心偈中，不历僧祇获法身，亿劫颠倒一念并销，发愿度众，"妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身......"字血声泪，当如何感慨，就因太简单，本来是佛，知道了当下解脱，成佛分真，却走了无尽无尽弯路，只因妄想分别执着而不能证得，冤枉得何以形容！……行人于此，当悟后进修破除习气，广传妙法，成就金身圆满佛果。

——长春二道当开

2021.5.8

如何理解有修有证与无修无证

    别教的菩萨修行讲有修有证，圆教的菩萨修心讲无修无证，这是修行人很敏感的一个课题。多数人错误的理解圆教所讲的“无修无证"，他们认为听听经就开悟了？就成佛了？就不用修证了？他们把信解行证这个综合体活生生的分开了，圆教讲无修无证,并不是不修不证，它是即悟即修即证,所以没学法华楞严经的人很难理解这个问题，甚至有些人不惜下地狱的罪过，来诽谤，讽刺，挖苦学大乘佛法的人,这是佛门的悲哀，也是修行人的悲哀，也难怪佛在《楞严经》多次讲到众生是可伶愍者。
    圆教所讲的“无修无证"。指的是无修而修，修而无修，无证而证，证而无证。
什么叫无修而修呢?因为从凡夫到分真即佛，你知道什么就是什么，你知道什么是佛你就是佛。因为我们本来就是佛，       由于最初无明的缘故变成了众生，现在明白了佛的当下你就佛，明此理即是最好的修。无修而至，所以叫无修而修。
    什么叫修而无修呢?你说修嘛，也没做什么事，只是通过听经闻法明白了尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块都有共同的佛性，万法都是一个念的变现，都是同一个本体，明此当下即是分真即佛，就好比初三初四的月牙，己经见到了如来的全体，感悟再深点就好比是初七初八的半月，乃至象龙女那样直接证到妙觉佛，如同十五十六的满月，成佛就这么简单。所以叫修而无修，悟道就是最好的修，《法华经》《楞严经》多处证明，修行人没有离开讲堂，没有离开板橙就各自证到了不同的果位。诸佛菩萨语无戏论，我们要依法不依人。
    什么叫无证而证，证而无证呢?《楞严经》第六卷释迦佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。当我们见到果地觉的当下已经证到了果。悟道的当下即是证道，圆顿大法就是让我们活在当下，把握当下，把握了当下就把握了万有，如果不这样讲，就失去了圆顿大法的法味，就体现不出不立阶梯，一步登天，成就于当下的殊胜;就不能与花开莲现相应;所以悟道就是最好的证，悟道就是最好的修，即悟即修即证，我们现在见到的真心本性和我们将来证到的真心本性是一个东西,所以叫无证而证，证而不证。

    圆顿大法讲无修无证，一步登天，龙女就是最好的印证，这是毫无疑惑的。但是象龙女这样根基的人少之又少，我们讲无修无证的当下也不妨有修有证，这种修证无非是要加深我们对一心三藏的感悟，真正做到刻骨铭心，深信不疑，是个养悟熏修的过程，其实修的当下即是悟，修的当下即是证。这种修一定是在明心见性的前提下修，明心见性是有次第的，所以修行人修行的正确方法就是要悟后进修，这和楞严经文殊菩萨讲的:“归元性无二，方便有多门”是一致的。所以我们讲无修无证的当下也不妨有修有证。一来防止我们见道不真，以此修行来影响更多的众生，自利利他。二来克服我们无量劫的习气毛病，不断提升我们的品位。三来通过悟后进修，培养我们的定力，做到定慧等持，福慧双修。

    十三祖印光大师讲：“法华奥典，贯穿全经、闻即往生，位齐等觉"看到这四句话，我们该做何感概啊!闻即位往生，闻到了就往生了，当下转凡夫的业报身为菩萨愿力身，来的及修了吗?关键看你闻没闻，如是我闻，万法皆成，如是我不闻，万法皆不成。楞严经里的摩登伽女听佛讲了一段楞严经当下证到了三果阿罗汉，听完楞严第六卷文殊菩萨讲的偈子，当下证到了四果阿罗汉，连小乘人听经闻法当下都能证果、何况大乘呢?楞严经倒数第二页一个无恶不赦的大坏蛋马上就要下地狱了，听人开示如来藏的道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为极乐净土。这个大坏蛋他来得及忏悔?来得及修了吗?只要稍徴用心就明白这个道理。更加体现了如来藏中，不舍一法，佛氏门中不舍一人。所以顶礼如来藏，无漏不思议啊!岂是以我们的心而度佛的心呢?没有这个道理呀!!!

    佛法是圆融圆通圆满的，如果你不能自说其圆当生惭愧的心，忏悔的心。讲经说法要严格按照佛的四依法去讲，"依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语"，否则不是佛说，而是魔说。修行的每个人都自已的师父，当忍也有自己的恩师上印下广老法师，当忍不因为他是我的师父而依止，是因为恩师讲出了法华经楞严经的真实义，讲到了我们心里，所以我依止了恩师。人法是不二的，依法的当下即是依人。而不是依了他的人才依他讲的法。真理只有一个，没有第二个，真理是永恒不变的，是经得起时间和历史的考验的，真经不怕火练。楞严经号称照妖镜，降魔忤，试金石，正法眼藏，灌顶章句，一切的歪门邪道，妖魔鬼怪在楞严经的照耀下都会原形毕露，无处藏身。这个世间只要有一个人会读楞严咒，会讲楞严经，妖魔鬼怪就不能兴风作浪，为所欲为，因为楞严经是正法的标志，法华道场的每个佛弟子都会用生命保护捍卫楞严经，决不让邪法压了正法，要荷担如来家业，拔乱反正、让正法久住。让如来藏大法千秋万代，心中有了大目标，泰山压顶不弯腰。是正是邪,石头扔上天，总有落地的一天。坚信诸佛菩萨和护法神灵一定会给《楞严经》一个公道的。

    究竟讲我们真心本性,非有修有证非无修无证的当下即有修有证即无修无证,随缘现有修有证现无修无证。所以遇到别教的菩萨,由于它的理论本身就不究竟,所以在修证的过程当中,一定要解行并存。如果是圆教的菩萨,因为它的理论究竟圆满,彻法底源,开花的当下莲子就现前，所以讲无修无证,我们要这样理解才是。

——释当忍法师

2021.5.8

学习拿手好戏03

    遇明师，信则往生。法待人传，末法时期能遇此明师教我辈大乘了义，正法现前，恩师之德无以为报唯有常宣大乘。师教以一心三藏实相妙法通诸佛出世之本愿，代佛传法。听经闻法是我辈之大幸，耐何此生潦倒亦是快哉！大道至简，生信解难，若生信解，了生死易。祖师大德常言，得人身难，生中土难，闻大乘更难，信解无修无证是难上加难。幸遇明师，难行能行，妙喻开解，拿手好戏，手套大法，梦人梦境，开阐实相性相一如，遇此师不信难。此一妙法众生本具，法华经喻为乞丐怀珠妄受贫穷，示之不贫。所谓示之就是听经了义闻一心三藏之妙法，此末法行人遇法华楞严而不闻是为大失。
    一念成梦，梦境自关梦人，无关他物，梦境千千万万无量分别原本是梦人一念变现，均是此念而为则是无分别法，梦境之中没有谁不是谁，皆是梦人一念，梦人是喻宇宙万法空如来藏，梦境是喻宇宙万法不空如来藏，梦人梦境原不二空不空如来藏，万法一念，一心三藏开解实相信佛成佛无难事。拿手好戏更是妙，手掌五个手指喻无量万法为不空如来藏，拳头表真心本性空如来藏，拳掌不二喻空不空如来藏，遇明师指上亦能生实相解，我师说法无量喻是此世间无能比。信得实相妙法门，佛印是人出苦轮。逢盛世广宣扬我辈无憾。

——运城中当开

2021.5.8

学习拿手好戏拳掌不二妙法3，无修正无证之密。心得体会分享。

   《法华经》中如来开宗名义：诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世，就是欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见，欲令众生悟佛知见，欲令众生入佛知见故，出现于世；此处不难看出，一切众生皆是佛。如果一切众生不是佛，那不管佛怎么开，众生也见不到。就像缘木求鱼，豆腐里找骨，帮乌龟理发，替黄鳝找腿一样，啥也没有。通过佛这么一讲，当下明白，哎呀原来一切众生皆是佛啊！由此可见，明理当下即是，不需要去哪里找，不需要苦修苦证，无修无证就是无修无证，因为一切众生本来就是佛。难怪法华经·方便品第二》最后一句：自知当作佛。

    所以自己应该知道自己成佛了没有。后面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段话，自己先给自己授记，佛给他们印证，并进而授圆满佛果之记。是舍利弗他们自己先明白了，知道自己即是佛了。如果舍利弗他们没有明白的话，佛是不会指鹿为马胡乱给他授记的。比如说看到一个大肚子的男人，总不能乱说哎呀恭喜你怀孕了，当准爸爸了吧。只有初次刚刚怀孕的孕妇自己通过过来人讲了怀孕时的经历，经过医用试纸的检测确定自己真的怀孕了，这个时候自己就知道自己是准妈妈了，再经过医生检测确定得出预产期。就像舍利弗明白自己是佛的时候，再由佛给他授圆满佛果之记。换句话说，不管有没有授记，只要明白拳掌不二妙法，知道万法唯心现，大光明藏中没有谁不是谁的道理就知道自己成佛了。当然，这里讲的成佛是指明心见性见道位的佛，虽为见道佛，见道的当下即是证道，因果一契，见证不二。与《法华经》讲的华开莲现；《楞严经》讲的发明便解脱；《心经》讲的照见五蕴皆空；《阿弥陀经》讲的即己食时，还到本国都是一致的。当然，要成就圆满大佛，还需悟后进修，历事炼心，克服习气毛病，最终成就极果如来。

——宣武当光

2021.5.8