从六大思维辩证佛教与各教——探讨中国特色佛教系列报道之四
分享重点：“七身功德”
“如是我闻”与“7身功德”：
1.如＝法身德，虽言“无相”，性具万有(通教境界的，本地风光，法尔如是)
2.是＝报身德，能变的“能”，即本体具足的，而且显现出来的，种种智慧德能。
3.我＝化身德，有形有相的万法，不空如来藏。
4.“如是我”，是一个本体，三身功德圆满圆通(一心三藏三身，非一非三，即一即三)。不管你知不知，懂不懂，认 不 认，觉不觉，都是一个“如是我”，论文里，第一次说的“本地风光，法尔如是(对应圆教境界，真真如性）， 对应7身 功德里的“正身”
5.闻＝开悟，见道，入圆教菩萨境界，对应“觉身”。此身成就，唯需一念开悟，不历阶梯，即因即果，花开莲现。
6.“如是我闻”＝如来“金身”，对应已成就的诸佛境界。
此境界，勉强用电视机和无量频道观照的话:
圆满佛即成就电视机
即一个频道(自住三摩地，一切自在万能）
即全频道(一切法界皆能，皆做佛事自在）
即非全频道(阿弥陀佛黄金臂常垂遍一切处，却无缘不能度众生)
7.“本末究竟”即“大方广佛”，即“一真法界”。对应7身功德里的“全身”。
此“全身”，当下的如实境界是:
譬如天上一月，同时显现无量月(圆月，大半圆，半圆，残月，等等等等）
此“全身”，譬如一电视机，同时显现无量频道(诸佛，菩萨，罗汉，有情无情等等等等）
是故，成就释迦佛，阿弥陀佛这样的圆满大佛，与“一真法界”，也是非一非异，非同非异。
此“全身”，未来的理想境界，是无量法界，一切有情无情，齐成佛道，皆成就第12识，证如来“金身”无有一人一法 一事，不“究竟圆满”。
是故，一切诸佛，非圆满，非不圆满。一切诸佛，某种意义上，皆观世音，皆地藏王，地狱不空，依旧普度众生。
(附师父论文摘抄）:
“此「全」此「身」，十方法界，倘有一人一物一事一时一处一丝一毫……未证金身——佛不圆满！怪不得，地藏大愿「地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。」方知没有哪一尊佛不是地藏菩萨！怪不得，文殊、普贤、观世音……古佛降世，现天身、人身、菩萨身、乃至贵贱、善恶、情无情身……现一切相，度一切生！方知没有哪一尊佛不是四大菩萨！”
分享：连云港当胜
2021.1.22
分享“从六大思维辩证佛教与各教”其中之“七身功德”
圆实佛教证七身，
次第而进圆佛性。
法身即如无形象，
不显山来不露水。
报身不空称精神，
受想行识皆虚相。
色身明白在眼前，
非真如性无不相。
正身非一又非三，
一实相印无戏论。
觉身只问明白否？
闻即转凡为菩萨。
金身无住大涅槃，
个体已证究竟佛。
待到人人证金身，
如来全身才圆满。
时间不多先分享这部分
分享：大连当莲（左开）
2021.1.22
7身功德:
1.“汝观交中性，空有二俱非”。为什么，空也否定，有也否定呢？通教以“空”为体，不懂空有本一体；藏教着有而已，不知在有见“空”，需会相归性，见性相一如(直到一心三藏)。
所以“空有二俱非”之后，即是双非法门，即进入“非空非有，即空即有”。
2.一代圣教，教我甚么？四个字，“觉悟本心”。一颗如意珠，人人本具，个个不无。不管你知不知，懂不懂，信不信，明不明，你的真心本体，都是这个如意珠，当下“本地风光，法尔如是”的大光明藏。
3.既然迷觉，你都是这颗如意宝珠，怎么办？认知它，观照它，觉悟它。
怎么认知？先明白它具足的，三身功德。法身无相，化身无不相，报身无相无不相。三身一体，即一心三藏。
观照怎么观？三大法宝，拿手好戏，梦中佛事，气球手套妙法。基础观照需扎实；圆融提升观照，看个人悟处。
同样同体一颗，赤裸裸，圆光光，普照十方的如意珠，你的本体如是，他如是，它如是，十方如来如是，没有哪一法不如是，没有哪几法不如是。。。此珠，即是一切存在，同体之“正身”
同样这颗如意珠，你认知了它，观照了它，觉悟了它，于是对你来说，“正身”变成“觉身”
“觉身”再悟后进修，圆成佛道，于是成就如来“金身”
即使到了释迦佛，阿弥陀佛这样的境界，自已圆满，但是“一真法界”即“大方广佛”这样的“全身”，如果还有一人一物一丝一毫，没证金身，则“一真法界”没有“彻底圆满”。
它当下，圆现一切，无量无边，勉强而观，好比(只是好比不能当真）三维空间的众生，怎么观照无量维次的世界？所以，“观而无观，无观而观”。
它未来的理想境界，一切究竟圆满，一切皆成就圆满佛，再也没有娑婆苦难，处处皆是极乐世界。理想可期，因为十方如来在努力！
——连云港当胜
2021.1.23
其中正身——真真如性，一心三藏，一体两面，不二法门，是即非即。四圣六凡，情与无情，十方法界，本具本现。至于贵贱圣劣、苦乐祸福，各依法、报、色三身，随缘净、染二业，「随心应量」，「酬业受报」。
其中觉身——妙真如性，心性起用。「理则顿悟，乘悟并销」，「发明便解脱」，成分真即佛。一切众生虽具虽蕴，唯有觉者，当下受用。
其中金身——金真如性，圆满即佛。「事须渐修，因次第尽」，悟后进修，破除习气，其金一纯。一切众生虽具虽蕴，唯佛极果，圆满受用。
其中全身——全真如性，大方广佛。本末究竟，究竟即佛。笔者唯是，说说而已。其中妙用，非到其时，不堪其说。非临其境，何敢冒说？纵佛如来，亦有「已说今说当说」之忌，今人只说「已说今说」之事；「当说」唯待后人去说，世法佛法共遵之理。
此「金」此「身」——「阿弥陀佛」，万德洪名。所有佛陀，皆是「阿弥陀佛」，并非仅指「西方教主」，此「金」此「身」——「阿弥陀佛」，「光中极尊，佛中之王」。声闻、辟支、权实诸位菩萨皆光皆佛，至此为极、为尊、为诸佛王。故称佛陀，故称金身。又，所有佛土，皆是「西方极乐世界」。「西方」也非究竟方位，「西方」寓义日落归根、金秋成就之理，否则，「西方」的「西方」，又往生何方？ (参考《龙舒净土文》「三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛」之说)。
——论文精华摘录： 连云港当胜
2021.1.23
再分享“七身功德”
法报色正觉金全，
次第而进圆佛性。
法身清净无痕迹，
唯有智知口难宣。
报身半空半不空，
随缘妙用一切处。
色身尘世诸色相，
耳濡目染无不相。
正身空有二俱非，
是即非即如是我。
闻者明心证觉身，
华开莲现妙受用。
觉身悟后须炼心，
带果行因成金身。
一切众生成佛道，
共产主义现全身。
注:半空半不空，不是指空不空如来藏，是指报身半真如性！
——大连当莲（左当开）
2021.1.23
阿弥陀佛随喜赞叹诸位大德分享功德末学也分享一二:
1.如者阿也，空也，法身、心也(心现)！
2.是者弥也，不空也，报身、识也(或言识变)！
3.我者陀也，不空也，化身、所变也(识之变化所成之色法也)！
4.如是我者阿弥陀也，一心三藏也，三身一身、心现识变也！此名正身也，乃天然本具法尔如是，十界一同圣凡无二，宇宙实相本来如此！悟与不悟、觉与不觉自然如是如演若达多之头迷时不失悟非外得！
5.闻者觉也，佛也！觉身也！妙真如性！明心见性也，见正身也！悟如来藏也！菩提也成就分真即佛也！妙智即得妙音妙用现前！见正身带果也，此果极圆，行因亦圆，因果不二可当下直趣金身证极果！
(此觉此身非果觉悟而于法报化、一心三藏此正身之上多一觉身，此觉身亦是正身之妙现，正身能现觉能现迷，觉迷一体，觉身即正身、正身即觉身！)
6.如是我闻者，阿弥陀佛也！无住大涅槃也！金真如性，成佛金身也！由是觉身明悟正身一心三藏之理而如是闻薰闻修破四十二分微细无明究竟无学道成，成就极果如来！至极至尊归于西方故名金身！
7.本末究竟者大方广佛也！全真如性也！全身如来也！一真法界佛也！十法界一切万法皆成金身，本也究竟极果末也究竟极果，不漏一法、一粒微尘皆已成金身者大方广方称圆满、方成此全身如来也！
(金身也好全身也罢皆是如来藏一心三藏也！当下即是正身也！此正身非凡非圣非觉非金非全，当下即凡即圣即觉即金即全，随缘而现，只此而已！)
——广州当继分享
2021.1.23
勉强分享“七身功德”
身者，“我”命所依，就是众生所执之命根。佛命常住本无身，为度众生故显现为身。虽显身显执却不为所缚，为显区别，强说七身。
第一，法身，如者，法身也，空义，无相义，如如不动义，无量为一义，空如来藏义。无论我们承认不承认，我们都和诸佛同一法身。
第二，报身，是者，不空义，是义，具足义，显义，心现义，空不空如来藏义。能嗅能尝能见能闻，能随缘显现义。
第三，色身（化身），我者，佛本非色非不色，在此显现为色，不空义，无不相，不空如来藏义，随心应量，众生应业显果报身而轮回，佛菩萨应愿显大人相而度众生。
第四，正身，如是我，阿弥陀，一心三藏义。真真如性，非真非妄，即真即妄。总持一切法，所谓四科七大，生灭去来本如来藏。如来藏为总万法为别，互为总别，互别为别。至此，一切对待皆无，无对待亦无。法报化三身一身，一身圆具三身，没有哪一身不是哪一身。心中只一念，为说法故而分别说三身。
第五，觉身，闻者佛也，即闻即佛，当下闻当下佛，因为本来是佛，非闻后有，乃闻后用。好比自见本有如意珠，自在妙用度众生。不仅自觉自佛，亦能觉他，让众生当下成佛。所以佛说完法华经，就可以宣布涅槃，因为，自觉者能觉他。有法住世即是佛身。
第六，金身，如是我闻，阿弥陀佛。无有一身非佛身，无有一法非佛法，无有一事非佛事，无有一心非佛心。圆照法界，法法皆如。理即顿悟，悟后进修，带果行因，因该果海。也就是以佛心为己心，自见自心尚有“不如意”处，看清其本来面目即是修行。非必除之而后快。此阿弥陀佛非仅指西方极乐净土之教主。阿弥陀佛具足万德，无有一花一木，一雨一雾非是弥陀。
第七，全身，本末究竟，此身即多宝佛塔中之如来全身，末法时期，法华经就是如来全身。倘有一人一物一事一时一处一丝一毫……未证金身——佛不圆满，是以地狱不空誓不成佛，所谓五浊恶世誓先入，都是此义。若认为自证已满非是全身，若认为众生本佛而无众生可度亦非全身。 ——南京当真分享
2021.1.23
七身功德，没有那个不是那个。只有觉悟了真真如性，契入如如不动现万法万相的实相境界，才能【打得念头不起，许汝法身真如来】
色身是名色身，是色身吗？当下即是万法即是无量法界！
第一，法身，如者，法身也，空义，无相义，如如不动义，无量为一义，空如来藏义。无论我们觉悟不觉悟，我们都和诸佛同一法性身。
第二，报身，是者，不空义，是义，具足义，显义，心现义，空不空如来藏义。能嗅能尝能见能闻，能随缘显现义。
第三，色身（化身），我者，佛本非色非不色，在此显现为色，不空义，无不相，不空如来藏义，随心应量，众生应业显果报身而轮回，佛菩萨应愿显大人相而度众生。
第四，正身，如是我，阿弥陀，一心三藏义。真真如性，非真非妄，即真即妄。总持一切法，所谓四科七大，生灭去来本如来藏。如来藏为总万法为别，互为总别，互别为别。至此，一切对待皆无，无对待亦无。法报化三身一身，一身圆具三身，没有哪一身不是哪一身。心中只一念，为说法故而分别说三身。
第五，觉身，闻者佛也，即闻即佛，当下闻当下佛，因为本来是佛，非闻后有，乃闻后用。好比自见本有如意珠，自在妙用度众生。不仅自觉自佛，亦能觉他，让众生当下成佛。所以佛说完法华经，就可以宣布涅槃，因为，自觉者能觉他，山色无非清净身，溪水尽是广长舌。
第六，金身，如是我闻，阿弥陀佛。无有一身非佛身，无有一法非佛法，无有一事非佛事，无有一心非佛心。照见五蕴皆空，圆照十方三世，法法皆真。理即顿悟，悟后进修，带果行因，因概果海。也就是以佛心为己心，自见自心尚有“不如意”处，看清其本来面目即是修行。阿弥陀佛具足万德，森罗万象无非就是阿弥陀佛。
第七，全身，本末究竟，此身即多宝佛塔中之如来全身，末法时期，法华经就是如来全身，如来法身舍利，也是无量义。一人一物一事一时一处一丝一毫……都是佛陀自己，所以大作梦中佛事，水月道场。若认为自证圆满非是全身，若认为众生本佛而无众生可度亦非全身，一切众生皆苦，度众生苦即是拔自己的苦，予众生乐，即是自己得乐。
——济南当开分享
2021.1.23
分享重点：“十三种识”
十三个识，分享体会:
1.前五识识心。比如眼睛看到一条狗，当下成就的一念直觉印象，即是眼识。前五识，是五根(眼、耳、鼻、舌、身根等)，攀缘五种尘境(色、声、香、味、触尘等)，而形成。
2.第六识，意识心。比如眼睛看到一条狗，起了眼识，也即留在脑海里的“影像”，当心里起了“这是一条黑狗，有点丑”等等心念的时候，即成就“意识心”。第六识，具有思量，计度，分别等等功能。它是我们的意根(第七识），攀缘法尘(脑海中的种种影像、记忆等等），而形成。
3.第七识，末那识。此识，是恒执“阿赖耶识”的“见分”为我，所形成。又名“见精”，“见性”，“一精之明”等。
此识，当“色心连持为一体”的时候，民间俗称肉身里的“灵魂”，即个体位的“真人”。众生昏昧之时，是“它”参与轮回；小果圣人，阿罗汉境，即是证此“灵体”，了脱轮回。
此识，在法界形成之初，名“转相无明”，号“前七转识”。它以“业相”为攀缘对象，进而把各种各样的“相分”变现出来，成就十法界雏形。(楞严经云:所即妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异）
在法界形成的六种粗浊无明相里，对应“智相、相续相、执取相”，号“后七转识”。此识此刻，是六识心背后的“老板”，幕后人物。能见在心不在眼，说的“心”即是它，外号“传达识”。
怎么“传达”呢？无量劫以来，我们造作的身、口、意三业，形成的“业种”，都被它搬运到，第八识阿赖耶识这个“种子仓库”里，储藏起来；待因缘成熟的时候，再搬运出来，种子起现行，遂塑造出三世因果，一切定业境遇。
4.第八识，阿赖耶识。按唯识，尽虚空遍法界，都是一个“阿赖耶识”的缘起显现。它具足“见分”，相分。
“见分”起用，成就第七识和前六识心，也常说无量的第七识，共第八识；“相分”变现出来，即是种种有形有相的色法。玄奘法师的《八识规矩颂》里，比喻它为深渊大海，而其他七个识，比喻为浪。
第八识具足“三藏”功能。其一，能藏，意思是，一切业种，能够储藏其中；其二，所藏，意思是，一切业种，以它为储藏场所；其三，执藏，意思是，第七识恒执它的“见分”为我，成就“执藏”功能。
5.第九识，又名“真如”，白净识，无垢识。在佛法里，它的对应名相，相当多:佛性，自性，法性，空性，体性，法身，空如来藏，第九识，真空，无相之实相等等，可见其重要性。
此识，通教、别教以之为“心”，为宇宙万有的本源本体，遂落入义理有漏之境界。
第九识，按分别法来讲，具足:无形无相，性具一切，清净本然，周遍法界，不生不灭，不垢不净，不增不减，如如不动等等，如是功德。
按通、别教来讲，此识“言语道断，心行处灭”，唯有亲证，说食不能饱。按圆教境界来讲，眼不见而“心见”，圆人当下，圆见性，相，性相一如，性相不二，一切圆满圆通，成就真实开悟功德。
6.“双十识”。
五蕴里的“色法”，对应论文里的，“第十识”。
五蕴也好，第九识真空也好，圆融“五蕴皆空”为一个本体，即是“总十识”，也即过去说的“第十识，真真如性”。不管迷不迷，觉不觉，都是一个真真如性，一个“本地风光，法尔如是”的大光明藏。
修学圆教法，无他事儿，无非是认知它，观照它，觉悟它也。
7.第11识，“觉身”。虽然迷觉都是真真如性，皆是它。但是迷起迷用，觉起觉用。圆教学人，一念开悟，成就明心见性，圆教菩萨位，此即，第11识。
此识成就功德，名“分真即佛”。按所悟深浅，最低不落三恶道(初信位），高至十地、等觉，乃至如法华经里的龙女， 一念直入如来地。
8.第12识，名“金识”，如来“金身”。圆教学人，成就开悟菩萨位后，悟后进修，广度自性众生，直到福慧圆满，登入妙觉如来地，成就第12识，如来金身。
此识功德，一即无量，无量即一，小中现大，大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大fa轮。无量无边，说之不尽。
此识“圣境”，难言难说，非凡情可表，却可以凡情而悟。“如来本地”之风光，了了分明，法尔如是。
9.第13识，名“全识”，一真法界之全体，全身，又名“大方广佛”，法华经曰“本末究竟”。
此识，表大光明藏，未来的理想境界，是有情无情，齐成佛道，皆成圆满大佛，证如来“金身”。一切法界，皆到“至善”，皆成“极乐”，圆满中无上圆满，究竟圆满。
本心大光明藏，当下的如实境界，圆现一切境界，包括无量诸佛境界，包括菩萨，罗汉，有情无情等等一切。其真实情况，极度复杂而不可思议，观照于它，好比三维众生，强观无量维次，当知“观而无观，无观而观”之理。
师父在论文里讲“此「全」此「身」，十方法界，倘有一人一物一事一时一处一丝一毫……未证金身——佛不圆满！怪不得，地藏大愿「地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。」方知没有哪一尊佛不是地藏菩萨！怪不得，文殊、普贤、观世音……古佛降世，现天身、人身、菩萨身、乃至贵贱、善恶、情无情身……现一切相，度一切生！方知没有哪一尊佛不是四大菩萨！”
关于十三个识，总体体会:
1.十三个识的理论体系，还是立足于，一心三藏，真真如性的框架内，这一点并没有改变。换句话说，法理法脉还是之前的，是一脉相承的。
2.相对于过去，由三身功德圆满，深化到七身功德；由十识圆满，增上到第十三识“大圆满”。在法理法义上，深化到“极致”，拓展到“终极理想境界”，谓登峰造极，诚不虚也！
3.不管是过去的理论架构，还是现在的文论体系，对于圆人来讲，任务是一样的，道理是一样的。
面对当体当下“本地风光，法尔如是”的本心大光明藏，要做的事情，都是认知它，观照它，觉悟它。换句话说，还是“三般若”的事情:依据文字般若，起用观照般若，悟入实相般若(实相本位境界，本地之风光，就是它那个样子也）
4.对大光明藏的观照，气球 手套大法，是基础观照，要精要熟；
而对于大光明中，谁不是谁(一体，不二)，谁也是谁(有二，有无量，各个命自我立)，怎么观照，需要发挥你的思维想象，比如补充:电视机圆现无量频道的比喻；天上一月，同时显现无量月(各种圆、残等等)。
比方来讲，毕竟勉强。实相本体境界，好比三维空间之生命，试图观照无量维次，应“点到为止”，而契合“善观”“妙观”之理。
5.法为工具，帮助悟入。何为入佛知见？体悟诸佛境界也。即也是体悟本心大光明藏，本体本位的境界。“本地风光”怎么体会呢？不妨借助，佛经里关于如来境界的法理，公案，故事，“旁敲侧击”，悟而不着。
换句话说，观照的功夫，是对应第12识，诸佛境界；一真法界全体，当下的如实境界。释迦佛，阿弥陀佛这样的圆满大佛境界，并非局限于“个体”，其与一真法界全体，可谓“非一非异”也，此处需仔细揣摩，自能体会。
——连云港当胜
2021.1.24
分享“十三种识”
根尘攀缘即有受，
妄现直觉前五识。
分别计度六识心，
从迷积迷累劫纠。
末那幽隐幕后控，
似湛非湛从不休。
沿流讨源觅主谋，
微细精想在八识。
五六七八皆虚相，
一个无相是九识。
情与无情共具有，
一尘不染本真实。
色空受空五蕴空，
八种识心即是空。
等量代换不难推，
色即是识第十识。
一体三位识色空，
真真如性总十识。
明了此理即解脱，
觉相现前十一识。
事须渐修除习气，
圆满即佛十二识。
众生度尽皆佛道，
大圆觉智十三识。
末学一句句解释自己的偈子
前五识:
五根攀缘五尘，尘对根即有第一念的刺激反馈，这种受在楞严经里叫直觉，也叫五种俱生意识，也叫受阴，简称前五识。前五识随着根攀缘尘这种因缘和合，真心本来面目把这种直觉变现出来。
六识心:
有了第一念的直觉之后，就不愁有后面的二念，三念，当已经分别出来这种感觉是疼或者什么样的，那时就已经上升到头脑意识当中，你已经分别出来了。也就是说，你已经开始打妄想了。这个时候儿就叫第六种意识心。意识心又指挥着我们的六根继续去造作啊，楞严经描述为“”自诸妄想，辗转相因，从迷积迷，以历尘劫。”就是说，由于一切的妄想使万法，这几个因缘在这和合，会显现这一个法，那几法在那因缘和合又显现为另一个法，都是同分妄见与别业妄见反复妄想执着而有万法。从妄想积妄想，没有明心见性的人就会在这没完没了的打妄想分别执着，因为没有开悟，有了万法之后，已经就是迷，没明理的人又很难认识到万法就是自己。所以在妄想的基础上又没完没了地去分别执着。经历了尘劫，就是从无始以来到现在，我们经历了无量的时空点儿，都是在六种意识心指挥下打妄想搞分别，不能出离纠缠其中。
第七识:
末那叫幽隐妄想，是第六识的后台老板。幽代表秘密迁流，好像没动，实际上还在动，而且动的速度非常快，一个念一千二百八十万亿亿次的生住异灭，打妄想的速度非常快。隐就是说由于速度快，你不易觉察到它在动，叫似湛非湛。从不休是第7识从来不休息。
第八识:
第七识也不是根本，也有后台，他的后台就是第八识，主谋。
第九识:
那么，前五识第六识第七识第八识都叫报身，就是虚相，也就是半真如性。虚相也是一种相，在没有现出来之前，就是那个空如来藏法身佛，也就是第九识。一切万法以性具功德存在于第九识当中。第九识不着一丝痕迹，清净无染。
双十识:
根据心经色空四句，得出:色即是空，那么受想行识，亦复如是，也是空。所以得出结论:得出，色也是识，所以，把色蕴说为第十识。
色蕴是第十识，然后再加上前九识。前九识包括前八识（识），第九识（空），所以这三项就是色空识。色空识三位一体，体现真真如性，非一非三，即一即三的特点。三体一体。三位就是色空识。说是三个吧，他们三个是一体的，说是一体吧，他们有色空识三种相。这就是总十识。
十一识:
讲明白总十识，离不开前面的道路桥梁，包括前五识第六识第七识第八识第九识。那么明白了这个道理，花开莲现，叫觉相，成为分真即佛。这就是第十一识。
十二识:
虽成为分真即佛，但是还没有成圆满佛。在明心见性以后，我们还要悟后进修，转烦恼为菩提，去除自己累劫以来的习气，最终成为究竟佛。这个就是金相，十二识。
十三识:
如来藏不漏一人一法，当这个法界所有的万事万物，所有的人都成圆满佛。才是真正的，那时候就是大圆觉智。大团圆。
——大连当莲（左开）
2021.1.24
分享“十三识”
前五根对应前五尘产生第一念直觉，俱生意识就是五识。
第二念分别分别判断推理妄想和法尘影子留在头脑中，也就是第六意识心。
而能指挥这个身体一切的正是意根——第七识，真人，灵魂。细分的话也叫前七转识——它其实就是一个搬运工，把新造下的业识种子（无论善种子，恶种子）搬进阿赖耶识仓库，同时又根据个人的因缘与用心，把已经成熟的业识种子搬出来，使当事人受报。所以用心很重要，用心也就是改变定数的关键。善用其心，可以把阿赖耶识里面的善习种子让它提前开花结果。反之，则是让恶业种子提前成熟，而受恶报。
意根——第七识又可以分为六种见精。
在眼睛为——见性
在耳朵为——闻性
在鼻子为——嗅性
在舌头为——尝性
在身体为——觉性
在意识为——知性
为什么一个第七识又分为这六种见精，因为，在灵魂没有投胎之前，一个灵体，它是一精之明，没有眼耳鼻舌身意的分别，六根通用，眼睛可以代替耳朵鼻子等其他几根的用途。
当灵魂投胎为人以后就有了六根之分，楞严经里佛讲：本是一精明，分为六和合。虽然，已经把一精明分为了六和合，但是，眼耳鼻舌身意相互之间，相似的还是有些互通的，只是不圆满了。
比如：我遇见一位同修，离得大老远，与我打招呼，虽然我耳朵听的不是很清楚，但是，我就知道他在问候我。说明眼睛有耳朵的通用功能。
第八识：
阿赖耶识----种子大仓库
第八识：是无量的第七识（灵魂）与一个第九识（真如自性）和合为一个第八识，也叫：真妄和合之识。十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼神，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，有情物，无情物，共一个阿赖耶识（第八识）。
众生觉悟的层次不同，造业的轻重有别，而有了各自不同的体貌特征，以及业缘果报，每一个众生，每时每刻都在往这个阿赖耶识种子大仓库中种种子。同时，也在从这个种子仓库中往出搬运自己过去世种下的善恶种子。这个仓库就好比一个田地，它是无形无相的心田，你往里面种下什么种子，你就收获什么果实，这也是因缘果报的定律。
要解脱必须觉悟真心本来面目，当你刻骨铭心懂得了如来藏道理：“十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，都是当人当下一念心变现，没有谁不是你自己，没有谁不是佛，没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，都是一念心所变现。”
你懂得了这个道理，既然一切万法都是自己，都是佛，没有谁不是谁，都是一个本体。你心量扩大了，心灯点亮了。你学会善用其心，把握住了自己的烦恼习气。就等于不再给那些恶种子阳光，雨露，不再给它浇水施肥了，如此一来，它就不会很快开花结果了。
第九识：真如自性
第九识也叫：无垢识，白净识。
也就是：空如来藏，它是含藏一切万法万相的性具功德，它的特征就是无形无相，灵灵不昧。圆顿大法把空和有圆融为当下一念心了。即：真空不空，可以现出妙有。妙有非有，当下就是真空。空有不二，性相不二。也就是：一乘实相，不二法门。
真如自性，在圆满佛的境界上，也可以叫：庵摩罗识。它的作用：到了极果如来的境界，常住大光明藏中，真心本来面目的全体妙用得以启用。再次以佛，菩萨，天，人，鬼，畜等等形相度化众生时，完全不著众生相，不会再沾染上任何习气，更不会给阿赖耶识种子仓库中留下任何痕迹，实际上，圆满佛已经把阿赖耶识真妄和合之识转变成了圆满的智慧道用了。
凡夫，二乘人，藏，通，别，圆还在进修位的菩萨，都还不能启用这个庵摩罗识。只有到了极果如来的境界，才能得到妙用，这也是如来十八不共法中的一个智慧道用。
第十识：真真如性
①《心经》有教「五蕴皆空」，进以「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。」依「等量代换」，「三段论」形式逻辑推理，「色即是识」也，次第说为第十识。
这个总第十识（真真如性），真真如性也就是圆圆满满绝待的一念心，这一念心非空非有即空即有，随缘变现空有，变现十法界一切万法，一即无量，无量即一，法法当下是一体。
当下即是过去，现在，未来，三世十方，对一切森罗万象，千变万化的万法通达无碍。
②十识之前，皆是方便、权宜。佛陀说为「但有言说，都无实义」、「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」、「十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论」、「言妄显诸真，妄真同二妄」、「真非真恐迷，我常不开演」。唯于此处，明了第十识，进悟总十识。「总」者，「识色空」三位一体，管你听不听，管你知不知，管你懂不懂，管你信不信，本地之风光，法尔如是也！故而说为「总十识」。
佐证十识「正识」，对应色身、正身。
「佛」者、「闻」者——认识，认识此「十」，当下解脱，分真即佛，第十一识。对应觉身。
「阿弥陀佛」、「如是我闻」——金识，悟后进修，千万亿劫，除习务尽，圆满即佛，第十二识。对应金身。
（9）「大方广佛」、「本末究竟」——全识，情与无情，同圆种智，究竟即佛，第十三识。对应全身）。
究竟圆满极果如来，以此方便度化众生时，从真心本体可以起到全体的智慧妙用。一念心遍及十方法界，通过这种智慧，可以观察十方法界各个国土众生得度的因缘是否成熟？那一个国土的众生是什么根基？到了什么时候讲什么样的法？哪一生哪一世能够修到什么境界？以什么样的方式使他们能够尽快成就佛道。
究竟佛可以起到圆融圆满圆通的妙用。而凡夫众生不觉悟它，只能起到六道轮回受苦受报的受用。阿罗汉，辟支佛，藏，通，别教的菩萨，还没有认识到这究竟圆满的一念心。所以，也只能起到相应境界上的部分妙用。圆教位进修的菩萨，包括等觉位的法王子，也还不圆满，但是，圆教菩萨，已经见到了这一念圆满的心，见到了究竟意义上的本来面目。因此，他通过这个法理，能够尽快成就圆满佛，从而起到圆满佛的究竟智慧妙用。
——济南右当开
2021.1.24
双十识:
将色蕴方便开为次第十识，与真如第九识及受想行识前八种识心圆融为总十识，对非双方便讲一个双。
十一识:
圆教境界的明心见性，成分真即佛，当下证菩提果，乃至证部分涅槃果，听经闻法，不履阶梯，华开莲现，当下成就。
十二识:
悟后进修，个体位圆满，成就十法界极果如果果位。
十三识:
一切万法悉回归自性大光明藏，成就一真法界究竟圆满。
十三表无量，将无量识概括为十三识，十三识没有哪个识不是哪个识，任何一个识当下具足其他十二个识，非一非十三，即一即十三，随缘现一现十三，次第圆融不二本体，圆满菩提，归无所得，境界品位妙用不同而已。
——郑州当宣
2021.1.24
分享“十三识”
从传统唯识入手，先从心法入手就有八识心田。心未显前它就在，见不见之见知有第九识，空如来藏，真如，通教佛。
破小乘，认色非心非识，其实无情亦情非识亦识，归到第十识。第十识圆满一切，所谓如来藏为总万法为别，互为总别，互别为别。一切心法到此圆满。对应别教，如如理，一切法本如来藏。后面开始谈如如智。
如如智本是如如理，识理就是始觉智，明理就是分真佛。迷理而为妄觉，执情而为众生。智如如就是十一识。
分真佛进修圆满佛，持法理，破余习，护名师，守真心。悟后进修，带果行因，中间毫无委屈路。好比举着灯笼走路，拿着工资在做事，带着佛果做佛事，王子灌顶后带兵。这是十二识。
证的本性一切我，观世音，地藏王，阿弥陀佛释迦佛，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。天上云，地上土，面前风，身后雨。花草树木，猪马牛羊，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。都是我一念亦是彼一念。果然如此！这是十三识。
——南京当真 2021.1.24
分享重点：“十三种色”
分享“十三种色”:
十三种识，十三种色，是从不同的角度圆融圆满圆通妙法的见证，心变更细全面提升。
一色一切色，此色与彼色，非同非异，即同即异。
前八识，无非八种意识心，前五识虚明妄想，第六识融通妄想，第七识幽隐妄想，第八识微细精想，差别虽异，皆是起心动念，分别知觉，说为心色；
第九识，无垢识，不染一尘，说为净色；
第十识，色身，有体貌形象，既然五蕴都皆空，那么色即是识，色身说为性色。
总十识，正身，真真如性，一心三藏，说为性色。
第十一识，明心见性当下成为分真即佛，成就了觉身，说为觉色。
第十二识，明心见性之后，悟后全性起修，历事炼心，提升品位境界，最终在个体位成就圆满即佛，说为金色。
第十三识，十法界众生皆成圆满即佛之时，共产主义已实现，说为全色。
——大连当莲（左开）
2021.1.25
八识心王即“心色”，
心现识变成报身。
若人真闻妙法华
转识成智一念间。
法身对应第九色，
清净本然曰“净色”。
通别二教说为“心”，
破妄显真，真亦妄。
“双十识”者名“性色”，
一为“色身”一“正身”。
“色身”即是第十识，
“正身”对应“总十识”。
迷觉皆是一“正身”，
真真如性化大千。
凡圣同体如意珠，
了凡入圣一念间。
“觉色”即对应“觉身”，
圆教菩萨所证身。
此身不历诸修证，
明理开悟当下成。
“金色”即对应“金身”
十方如来所证身，
自性众生誓愿度，
福慧圆满成此身。
“全色”即对应“全身”
未来一真法界身。
法界一切皆成佛，
处处至善极乐国。
终极理想必可期，
佛与我们皆努力，
十方如来皆地藏，
时时处处度众生。
给大家简化一下:
1.所有的身，都是一个身，“如来藏身”；所有的识，都是一个识，圆满心识。说身，说识，都是假名立起来，方便三件事:认知它，观照它，觉悟它。
2.认知它，怎么认？通过它，本自具足，呈现出来的三身功德:法身德，报身德，化身德。
3.认知以后，观照到位，觉悟了，怎么样？成就“觉身”，圆教菩萨境界。
4.菩萨觉悟了，自性众生广度了，直到福慧圆满了，怎么样？成就“金身”，妙觉如来境界。
5.你好不够，还得我好，大家好，一切都好，怎么样？成就“全身”。无量法界，没有一人一法一事，一丝一毫，不成佛；处处皆至善，哪里都极乐净土。此终极理想境界，即“全身”也。
——连云港当胜
2021.1.25
分享十三色
十三色无非十三识，绝待真心方便开为对待识色，十三色十三识无非绝待心体真真如性。
（1）心色——对应前八识，报身妙用、不空如来藏，讲识众生可能执着于心法名相，故依《心经》“色即是空”之色，否定前八识而立前八色，前八色又非前八色，即立即破，当体即为前八识，即否定即肯定，离一切识即一切色，离一切色即一切识，色识不二。
（2）净色——对应第九识、法身，对垢说净，《楞严经》云，无为无起灭，不实如空华，此九识法身亦是妄色，真心本来面目不立一法，但随缘显现一切法，故假名为第九色，净色实为不垢不净（随缘现垢现净）之色。
（3）性色——对应双十识，《心经》“五蕴皆空”之说，色即是空，识亦如是，识即是空，色亦如是，性空真色，性色真空，空色不二，性、色、识、空无非色身，无非正身，无非总十识，故假名为第十色。
（4）觉色——觉一切色非识非空，即识即空，会一切假名归实法，假名当下即是实法，回权向实，回实向权，不回而回，回而无回，明白性色即为觉色，不履阶梯，立地成佛分真。
（6）金色——明心见性前提下，全性起修，无修无证，不碍修证，成就涅槃金身、十法界圆满佛，方便说为第十二色。
（7）全色——全色即是全空，全空即全色，无量色为一色，无量金身为一全身，无量假人为一真人（或无量真人为一假人），十法界圆满涅槃，普皆同庆。
——潘衞民 2021.1.25
分享（六大思维，十三种色） 济南右当开 无量法界有无量色无量识无量身，“青色青光，白色白光，红色红光。黄色黄光”皆是随心应量！
（1）心色——前八识-报身－前八色 闻法悟道当下转八识而得四智︰ “照见五蕴皆空”，转前五识为佛知见得成所作智； 得真实理体，不被外境六尘所转，转第六识成妙观察智； 明理见道转第七末那识得平等性智； 第八阿赖耶识转至圆融无漏一实相印成大圆球镜智。
（2）净色——对应第九识，对应法身，第九色。法身无影无形无相，如如不动，清净周圆， 心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，圆满周遍，十方世界。
（3）性色——对应双十识，对应双身（色身、正身），第十色。 真真如性，一心三藏，性相空有，不二法门，是即非即。 十方法界，本自具足，随缘呈现。如同录影本在，放映变幻无穷。
（4）觉色——对应第十一识，对应觉身，第十一色。——妙真如性，从真发挥，一切众生虽然本来圆满具足，五蕴皆备，迷惑轮回。觉者当下解脱，上不封顶，直至等觉。 卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。
（5）金色——对应第十二识，对应金身（化身），第十二色。金真如性，圆满即佛。 「事须渐修，因次第尽」，悟后进修，破除习气，其金一纯，不复杂质。一切众生虽具虽蕴，唯佛极果，圆满受用。
（6）全色——对应第十三识，对应全身，第十三色。全真如性，圆证法界一切众生皆是自己，法报化三身一体，无量诸佛当下即一尊佛，一尊佛现无量法界分身佛，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。
2021.1.25
十三色，对应十三识、七身功德. 说 感：
（1）心色——对应前八识，对应报身，前八色。
随缘（法尔如是）
（2）净色——对应第九识，对应法身，第九色。
不变（法尔如是）
（3）性色——对应双十识，对应双身（色身、正身），第十色。
不变随缘，缘显性安，叫佛（法尔如是）
（4）觉色——对应第十一识，对应觉身，第十一色。
乱而不乱，浊而不浊（法尔如是）
（5）金色——对应第十二识，对应金身（化身），第十二色。
清净四大，游戏法界（法尔如是）
（6）全色——对应第十三识，对应全身，第十三色。
非色非识非身非德，即全色即七身即十三色即前八色即性色即双身即十一识即觉色即法尔如是。
——上海嘉定当开
2021.1.25
1.圆实佛法，真真切切映证一句话:你明白什么，就是什么。明白了佛，即成佛(授记成佛)。
为何如此简单？无始无终，如意宝珠从来，当人当下当体。乞丐怀珠而讨饭，虽贫穷实不贫穷，一念悟到“本地风光”，即回归“本地”，所谓成佛，不过回归本初本源本位，换句话说，成自己也。
为何如此简单，对众多众生来说，却不能信，种种误解诽谤？譬如瞎眼人，久居暗室无量劫，忽然大光明现前，不是欢喜赞叹，而是排斥咒骂，为何？黑暗久了，习气过于坚固也。
譬如，乞丐讨饭久了，坚固执着我即乞丐，只是乞丐，真实乞丐，谁说不是乞丐“砍死”谁。。。起心动念，皆满于“我知我见”，如何受持“佛知佛见”？
2.众生如此“丑态”颠倒，如来在楞严经，辛辣比喻:譬如百千澄清大海弃之，唯认一浮沤体(水泡泡），不仅如此，还把这个短暂的，无常存在的水泡泡(个体生命），当成了“天大，地大”，当成拥有一切，怎么样？如来说为，可怜悯者也。
3.关于“授记成佛”，要正确观照。第一，即因即果，花开莲现，授记的当下，“圆满佛”的果，已经当下成就。第二，要等到“缘”具足了(度无量自性众生，直到福慧圆满），这个圆满佛的果，才能变现出来，从而入妙觉如来位。
目前发现，有两种常见误区。第一，认为授记成佛，不是成佛，否定即因即果，即开悟即成佛。第二，认为授记成佛，直接成就圆满佛，否定需要未来，等缘具足的时候，才能变现出“圆满佛”的境界。
4.圆教学人，即不可自甘凡愚，高推圣境，圣境也不过自心现量，所以一念成就，也不过顺风扬灰尘，水到渠成事。同时，也不可狂慧上天，自比圆满佛，毕竟福慧还没圆满，还得悟后行持，圆融习气。 ——连云港当胜 2021.1.26 ![]()
分享“圆实佛教的妙用 ”一
圆实佛教的妙用，最大的妙用就是华开莲现这个法，我们心法之妙，妙就妙在你的心明白了什么，你当下就是什么。明白了贪嗔痴，你就是贪嗔痴的化身。明白了一心三藏真理，你就是真理的化身。心明白什么东西，就装下了什么东西，你就是什么东西。华开是因，莲现是果，因是法华会上，大众听懂了如来藏的法理，果是这个人开悟了，成为分真即佛，这种妙用就是华开莲现，佛说为“一念信解，蒙佛授记”这个就是授记的标准。标准，自己对照，就像自己对照答案，对号入座。
授记的原则，“自知当作佛”。佛把标准答案给你，你自己认可了就得到授记，比方说你要考清华大学，清华大学的录取分数线是690分，那么公布成绩的时候，你考了691分，你用不用等清华大学的录取通知书下来你才认为你考上了？不用，你自己的分数对照他的录取分数线，自己就知道你自己考上了，佛宣讲真理，你用自性智慧去印证这个道理讲的对不对？你的心承认接受了，那么自己给自己授记。比方说我们从南京开车到上海，当你走到无锡的时候，无锡这个位置就相当于给你授记，就是说你的方向没错，如果再按照这个方向继续走下去，大概还有一个小时你就会到达上海，如果你跑到沈阳去了就不能授记，说明你的方向错了。我们听闻了佛讲的如来藏的法理，这是成佛的真因，路走对了，听懂了，说为佛给你授记，如果按照这个道理悟后起修，念念观照这个道理就会提升境界，最终达到上海，即极果如来的果位。
分享“圆实佛教的妙用”二
那么我们得到授记之后有什么功德呢？有两种功德，一种是比量功德，一种是现量功德。
所谓现量功德，就是从授记之时开始，得不退转的果报，也就是我们经常讲的“菩提不退”。你以后的生生世世将不退转于人道，也就是说你以后生生世世不会投胎三恶道，这就是菩提不退。再比方说你在这儿听一堂课，你对如来藏的道理理解有60分，那么再听一堂课，你只能是在60分的基础上变成62分，变成65分...不可能退转到59分...
所谓比量功德，就是你将在若干百千万亿年之后，成就圆满佛。
着重说明的是:从你成为分真即佛的那一刻开始，即是明心见性的人。换句话说，你已经开悟了，已经是圆教菩萨了，已经带业往生到佛土了。
现在有的人有一个说法，说是现在还不能自性流露的讲经说法，就没有真正的开悟。就是在跟法华经唱反调。法华经讲授记标准是“一念信解如来藏，蒙佛授记。”就是开悟，得授记，而他的理解就是说，“能得自性流露的讲法，才叫开悟。”大特错也！这是把法华经的授记标准都给改了！真理就是真理，你多加这一句话就不是真理，这是歪理邪说。
自性流露的讲经说法，开始的时候，都是要看讲记及自己的备课本，由生到熟到灵感爆发，因为你已经讲的很熟了才会有这种灵感。这种灵感已不是照着念，但是并不是不拿备课本上台，在我们没有把经文完全背下来的时候，还要拿着经本儿上台，还要拿着笔记上台。但这个时候你看笔记，看一眼，下面自动就知道怎么讲，不用看一句讲一句，因为讲熟了，就自然自性流露了，相信已登台讲法的法师老师们都有这种感受。这不叫用第六意识心讲法，这时的第六意识心已经转识成智，为讲法度众生服务，再说第六意识和其他的识，也不能分家。
——大连当莲（左开）
2021.1.26
圆顿一实相印，妙在听经闻法当下即转识成智，转凡成圣，转尘劳烦恼为菩提智慧。
转识成智:
所谓四智三身，转五识为成所作智，转六识为妙观察智，转七识平等性智，转八识大圆球镜智。
三身，法报化，即是无量法，无量报，无量化。
转凡成圣:
所谓:心能转境即同如来，心念转一切转，六根，六尘，六识，击，震，吼，动起涌六种震动，真正契入一心三藏，当下即成佛分真，即如如佛！
转尘劳烦恼为菩提智慧:
圆教菩萨当下即解脱两种生死，因为已通达明了十方三世一切万法万相本无量寿。真心本来面目不生不灭不垢不净，不增不减，不来不去，示现一切生灭垢净增减去来，生死即涅槃，烦恼即菩提，本是一体两面的妙用，当下一切都是自己的心现，心量大开，自在无碍。
大千世界，芸芸众生，没有哪一法不是我一个本体，当下就是我们一个念随缘变现。这就是佛的三身功德。“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”关键在于见道深浅不一样，证的境界也不一样。
佛曰：受持、讲解《法华经》的法师,是人有所思维,筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说《妙法莲华经.法师功德品第十九》
佛有“依法不依佛”之说，不能死搬教条，捆绑后人说法。否则历代祖师均开不得口，只有死读经文。
佛有“依了义法，不依不了义法”之说，并明确“法华经王”“首楞严了义”“胜义中真胜义法”。不能用其它权、小教乘捆绑圆实教乘。
佛有“依义不依语”之说。不能断章取义，抓住某几句话，否定当机讲法。
佛有“依智不依识”之说。已有文字皆为“识”。不能用文字捆绑自性智慧，依哲学原理、科技成果和日常情理进行自性辩证。
——济南右开 2021.1.26 分享“圆实佛教妙用” 所谓一念信解蒙佛授记，如舍利弗，摩诃迦叶，富楼那等。一念随喜蒙佛授记，法会诸声闻众见闻舍利弗受记成佛，自知做佛。乃至，当前没有在法会上闻法的，你们也要把话带到，通通授记。
也就是说法华开显，无一众生不成佛。这就是圆实佛教的妙用。佛如是说，我如是信，如是见，如是宣。 授记（受记），这里的授和受和世间法不同，世间法是本来没有，别人给予叫授叫受。而佛法里，授你本有，受我本有。这个功德授给你，我不失丝毫，你受功德却不得丝毫。只是佛不说我不知，虽有同无。佛今说我大悟，虽得本有。
所以，舍利弗感言，今日乃知，真是佛子。非是过去不是佛子，而是不知佛子。迦叶感言，我本无心希求，今此大宝自然而至。佛不因我不知不求而不付财。
法华以前我们还可以等，法华开显，都不要等，懂的不懂的，通通上船。对人只传一法，汝等皆行菩萨道，当得做佛。人人会说，人人能说。谁懂谁得，不懂远得，不信诽谤者，受了苦之后还是会得，我们为何不说？这就是圆实佛教妙用。 南无大乘妙法莲华经！ ——南京当真 2021.1.26 | 
窥视卡
雷达卡
发表于 2021-1-22 11:32:50
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
顶
踩
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
照妖镜
发表于 2021-1-25 16:51:29